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《福》是对英国传统经典小说《鲁滨逊漂流记》的大胆反拨与颠覆，与《鲁滨逊漂流记》有很强的互文性。有人把它看作是“南非状况”的寓言。小说以苏珊作为个体对事件的亲身经历，以一种小历史去反拨那个已经成为一种意识形态的宏大历史，这不仅有助于我们了解历史本身的多面性和复杂性，同时也展现一条解构历史的路径。

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　　库切对作者特权的解构不仅体现在标题上，也体现在故事的叙述中。他的《福》将同一个故事从不同角度讲了很多遍，他要通过作品告诉读者，“‘小说的本质与创作过程’这个问题也可以被称作‘谁在写’的问题”[1]。赛义德注意到了东西方强势与弱势的支配与被支配关系，斯皮瓦克将这种支配与被支配的关系延展到了种族、阶级和性别——比如黑人、穷人和女性，他们都是被剥夺了话语权的群体。斯皮瓦克在《贱民能说话吗？》一文中用一个印度寡妇自焚殉夫的例子来说明贱民不能说话的一个事实。白人可以从白人所信奉的人权的角度，救下这位寡妇，但是这种拯救并不是该妇女所需要的；而当地文化保护主义者则从传统和习俗的角度，认定妇女是心甘情愿去殉夫的，他们同样也不能完全理解妇女的真实处境和心理。双方各自[155]占据对自己有利的话语位置言说，而殉夫的妇女却不能言说。主流话语与传统话语已经让她无话可说，而只有任凭别人代表她去说话。库切也有类似的思考，他要让“贱民”说话，所以库切要改变原来小说中没有女人的局面，在他的小说中给女人合法的位置。所以主人公不再是鲁滨逊·克鲁索，而是女子苏珊·巴顿，一个出去寻找丢失的女儿、经历坎坷的女人。笛福的《鲁滨逊漂流记》是男人的小说，其中没有任何女人的位置；而库切的《福》要给女人一个位置。苏珊·巴顿向作家福质问，作为一个活生生的个体，她曾经与鲁滨逊·克鲁索一样生活在岛屿上，为什么她要被变成没有实体的虚幻物质。她说：“请将我所失去的实体还给我，福先生，这就是我的恳求。”在这部小说中，苏珊·巴顿对作家福进行大胆的质疑。她认为自己的沉默与星期五的沉默是不同的：“星期五沉默是因为他不能说话，所以只好日复一日任凭他人肆意地塑造。我说他是食人生番，他就是食人生番；我说他是洗衣工，他就变成了洗衣工。星期五到底是怎样的人？你会说：他既不是食人生番也不是洗衣工，这些只不过是名称而已，并没有触及他的本质。他是一个真实...

如果说有这么多的野兽与我做伴便足够了，那么我在岛上的生活应该是快乐的。但是已经习惯于人类语言的人又怎能仅仅满足于乌鸦的呱呱声、小鸟的啁啾声、海豹的吼声和风的呼啸声呢？

他自欺欺人地认为他对世界的理解已经足够了。另外，后来我发现，离开这里的欲望已经在他内心枯萎。

我说道：“听你这么说好像语言是生活中的祸根，如同金钱或是天花一般。但是，如果星期五掌握了英文，难道不能帮你减少一些孤独感吗？几年下来，你和他就可以享受聊天的欢愉。你完全可能已经教会他文明人的生活，并且成为懂礼数的人。没有声音的生活有何乐趣可言？”

那天晚上睡觉时，我似乎感到大地在晃动。我告诉自己那是对摇晃的船只的记忆。但事实并非如此：岛屿在摇晃，仿佛漂浮在海上。我想，这是一个征兆，一个我将成为岛上居民的征兆。我已经忘记住在陆地上的滋味了。我伸长手臂，掌心朝向地面，地面仍然在摇晃，小岛晃动着，就像航行在黑夜海洋上的一艘船。这艘船装载的是海鸥、麻雀、跳蚤、猿猴和海上漂流者，除了我，他们对此都不知晓。我微笑着进入梦乡。我想，这大概是自从我登上开往新世界的航船以来，第一次开心地笑。

他们都说英国也是个岛——一个大岛。但那只是地理学的概念。在英国，我们脚下的土地是坚实的，一点儿都不像克鲁索的小岛。

书籍介绍

《福》是对英国传统经典小说《鲁滨逊漂流记》的大胆反拨与颠覆，与《鲁滨逊漂流记》有很强的互文性。有人把它看作是“南非状况”的寓言。小说以苏珊作为个体对事件的亲身经历，以一种小历史去反拨那个已经成为一种意识形态的宏大历史，这不仅有助于我们了解历史本身的多面性和复杂性，同时也展现一条解构历史的路径。