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118个经典病梦组成的梦境万花筒，令人匪夷所思。这些奇异的梦几乎能触及我们每个人心灵的黑暗与隐痛，而对这些梦产生的可能原因，及如何识破梦背后的象征性欲求，表现或疾病预示的详尽分析与阐释，既惊心动魄，又引人入胜。按照精神分析的“梦学”理论，《梦诊》一书显然是大有其“隐意”。读者不难注意到《梦诊》一书所涉之梦，其原动力来自感官刺激。这是由身到心的一类梦，心理学关注由心到身的关联，也关注由身到心的关联，后者尤其薄弱，因而，《梦诊》一书弥足珍贵。

《心理时代》丛书总序

序

上编　先贤论病梦

　引言

　第一节　《周礼》论病梦

　第二节　《皇帝内经》论病梦

　第三节　王符论病梦

　第四节　孙思邈论病梦

　第五节　陈士元论病梦

　第六节　曹雪芹论病梦

　第七节　梦疾中医诊治十一法

　第八节　弗洛伊德论病梦

　第九节　荣格论病梦

　第十节　弗罗姆论病梦

下编　释梦诊病临床118例

　引言

　第一节　心理疾病与梦象

　第二节　少儿疾病与梦象

　第三节　五官疾病与梦象

　第四节　妇产科疾病与梦象

　第五节　外科疾病与梦想

　第六节　内科疾病与梦想

　第七节　皮肤科疾病、癌症与梦象

　第八节　传染病与寄生虫及其梦象

　第九节　性异常的病因与病症

　第十节　中医施治病梦实例（遵医嘱服用）

主要参考文献

后记

席永君，1963年8月生于四川邛崃市。诗人、随笔作家。现供职于成都某媒体。著有《中国的风水》《唐人街》《UFO与人类文明》《古今第一寓言——郁离子全译》等。主编出版《诗歌档案》《人文动物书系》等。

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1.正梦

　　后世一般认为正梦是指在平平常常、无惊无思、无忧无喜、无悲无伤，没有明显刺激因素的正常生理和心理状态下所产生的心境恬淡自然之梦，梦后一般对心理没有明显的影响。

　　对于“正梦”，郑玄做了这样的注释：“正梦者，无所感动，平安自梦也。”但亦有人从梦境的道德表现出发，以为正梦是指没有任何邪念的梦。真德秀在《真西山文集·问梦》中写道：“念有正邪，故梦亦有正邪。”并且认为，思梦之正者，如高宗梦得傅说，孔子梦见周公；思梦之正者，如高宗梦得傅说，孔子梦见周公；思梦之不正者，如赵武灵王之梦吴娃，汉武帝之梦木人。高宗之梦载于《尚书》《史记》等典籍。《尚书·说命上》云：“（高宗）梦帝颊予良弼，其代予言。乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。乃作相。”孔子之梦见于《论语》。《论语·述而》云：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”周公是孔子心目中最为敬服的古代圣人之一，他感叹自己的衰老，感叹自己很久未能梦见周公。赵武灵王之梦载于《史记》。《史记·赵世家》云：“十六年，秦惠王卒。王游大陵。他日，王梦见处女鼓琴而歌诗曰：“美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎命乎，曾无我赢！”羿日，王饮酒乐，数言所梦，想见其状。吴广　闻之，因夫人而内其女娃赢。孟姚也。孟姚甚有宠于王，是为惠后。”真德秀对正梦的这种认识，不但有失《周礼》愿意，而且使梦的分类更易混乱。还是郑玄言简意赅，准确生动。

　　一言以蔽之，正梦是在正常状态下，既不由心理因素，也不由病理因素，以及其他各种各样原因引起的正常人的一种正常梦象。正常人所做的正常梦，并非由于什么特殊的原因引起，所以说是“无所感动，平安自梦。”

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118个经典病梦组成的梦境万花筒，令人匪夷所思。这些奇异的梦几乎能触及我们每个人心灵的黑暗与隐痛，而对这些梦产生的可能原因，及如何识破梦背后的象征性欲求，表现或疾病预示的详尽分析与阐释，既惊心动魄，又引人入胜。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——柏桦（著名诗人）

　　按照精神分析的“梦学”理论，《梦诊》一书显然是大有其“隐意”。读者不难注意到《梦诊》一书所涉之梦，其原动力来自感官刺激。这是由身到心的一类梦，心理学关注由心到身的关联，也关注由身到心的关联，后者尤其薄弱，因而，《梦诊》一书弥足珍贵。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——林和生（著名学者）

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