天才成群而来 刘希彦讲唐诗 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

唐诗不仅是诗歌史上一座高峰，亦是人类文明的珍贵献礼。本书并非只为对那个时代的诗人、诗歌作一般性的概论，而是以专题的形式解读由初唐到晚唐诗歌的许多面向。这十一讲，聚焦了从初唐到晚唐的主要著名诗人：李白、杜甫、王维、白居易等；重要名篇诗作如《琵琶行》逐字逐句解析。作者仿佛引领读者穿越回了千古名诗的诞生现场，让读者于字里行间，去追寻天才诗人们的传奇人生，体悟唐诗的生命力与感发力。通过作者深入浅出、慧心独具的解读，会使读者加深对唐诗的理解，并且增强对古典文学作品的兴趣和爱好。

一、唐诗之绝唱/1

二、唐诗的开创/57

三、李白：他的诗是半个盛唐/89

四、杜甫:悲心入大千/109

五、王维：空性之美/135

六、盛唐诗之奇观/159

七、白居易：诗歌的风雅之道/227

八、琵琶行：感同身受便是慈悲/251

九、中唐诗之传奇/267

十、音声中见天地众生/303

十一、唐诗之落日/319

后记 352

刘希彦，湖湘人士，幼时学文，及长学医，并传承吴派传统丝弦琴学。著有散文集《医心帖》，小说《国王的收藏》，中医专著《大医至简——刘希彦解读伤寒论》、《大医至简——刘希彦解读金匮要略》《石头问道——刘希彦解读红楼梦》。现任国内多家书院的国学导师，上海廿一文化总顾问。

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李白：他的诗是半个盛唐

若说天才，古往今来，没有争议的大概就数李白了。“绣口一吐，就是半个盛唐。”余光中此语评李白极传神。

如果唐诗是一座富丽神秘的宫殿，李白就是气势入云的穹顶，杜甫则是宽博沉稳的基石，余者皆是大殿里的摆设。初入大殿之人大多先是被穹顶迷住，久而久之则抬头者少。几人低头看基石？但缺了这雄厚的基础，整座大殿就气象一空。

唐朝人编诗集，不大重视杜甫的诗，甚至一篇不选，因为离得太近，再好的百年青砖，近看也只道平常。后人尊杜甫为诗圣，因为是远观，才能得见大殿全局。

再说余者。高适、岑参力雄而飞，是殿中之大梁；韩愈之稳健是殿中之柱石；王维是静室之佛影；王昌龄是重帘之青烟；四杰是东窗之红日；杜牧、李商隐是西窗之残月；李贺是怪石侵松；贾岛是后墙苔痕……若论能让人反复赏玩、流连驻足的往往是这些景致。

以李白的名气论，如果说唐朝是一部好莱坞大片，李白就是当之无愧的男主角；女主角武则天算一个，还有杨贵妃。这千古之天才与千古之美人的会面必须是高潮，他们之间若无暧昧，剧情不依，看客亦不依，无关历史事实。

据说李白失宠出宫，是因为写了这两句诗：“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”将今比古是通用的恭维手段，何况比的是赵飞燕，如何能得罪贵妃？只怕别有原因，比如，万众瞩目的焦点只能有一，不能有二；比如，见宠于皇帝，自然有争宠之人。据说高力士和杨贵妃都不容他，谁让他写诗之前如此摆谱，让高力士替他脱靴，杨贵妃替他捧砚。况且，也只有他敢轻慢皇帝，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这是杜甫写的李白。凡此种种，终成就了一位“仙人”。李白一生修仙不得，却被封为“诗仙”，算是身后之哀荣。

先来一睹诗仙之风采：

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。

这样的诗，人人都能看见好，所以不必解释；这样的诗不可学，因其纯以气胜，气如何学？亦无法用语言来形容。苏东坡写文章追求行云流水，云水还有形态，故尚有可评说处，尚可摹学。这也是李白之后数得着的天才人物，若论长风万里的气势，还是距李白太远。

李白是扶摇九万里而上的鲲鹏，只有世人看得见他，他是看不见世人的。杜甫亦有鲲鹏之大，不然岂能有“大庇天下寒士俱欢颜”之豪情？可惜悲魔入心，总想翼护众生，离地太近，垂天大翼不免千疮百孔。

李白的知音是有艺术天分的皇帝李隆基，是诗中之圣杜甫，是百代文宗韩愈，他们已经是人中了，岂有世间之人能让他们追随，所以李白只能是仙。

仙家之诗太过夺目，尤其那些恣肆汪洋的七言古体大篇章。所以先从五言说起。

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

—《月下独酌·其一》

写诗即写心。心无形无定，变化千端，瞬息万里，如何能写？于是有了赋比兴这样的表现手法。直写其事曰赋，类比取喻曰比，指东说西曰兴。评诗也一样，诗之妙在不可言说处，如何能评？不能直取，那就比兴。

……

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前言

庄子说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”语言的传递是有限的，内心微妙的感受亦难用语言来表达，何况乎道。于是有了诗，诗能超脱于语言的实相之上，宗教典籍和高明的哲学常用诗化的语言来书写。如果不懂诗，阅读这些经典会有困难。

孔子云：“不学《诗》，无以言。”古人如此重视诗教，如今全人类的交流和协作前所未有地密切和精微，诗教却日趋没落了。

如果给诗下一个简短的定义，当是音乐化的语言。古时候的诗是用来歌唱的，诗乐原为一家。生命本就是无形频率之有形化现，亲近什么，久而久之自然就会与之同频。这大概是古人用诗教乐教来移风易俗的原因，遂有“风雅”之道：制定政令要依据民间的歌唱，此为采“风”；将诗歌编订为正音，推行下去以匡正人心，此为“雅”正。先秦之浪漫，我们所崇尚的政治和教化都是在风雅的诗歌中完成的。

广义的“乐”则为天地之律，“仰以观于天文，俯以察于地理”，律之以阴阳，载之以文理，应之于万有，这是华夏文明的精义。所谓“礼乐”并非只是精神追求，也是物质文明的理论基础。

文必秦汉，诗必盛唐。以汉唐之统一和强盛，天地间自然有此音声。文因心生，流传千百年的诗句之所以能出现在这个世上，盖因有至诚至真至大之人。生为中国人，幸运莫过于这几千年的道统文脉未断，无事翻出几句诗文，就当是旅游，在古往今来通透的灵魂里旅游一番，亦是莫大的幸事。