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※ 壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风——另一个版本的郭沫若

※“壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风”，这是 1961年11月郭沫若第二次到广州看望陈寅恪时作成的一副对联。郭沫若 1892 年出生，属龙，干支纪年为壬辰年，故“壬”“龙”，暗指郭沫若。陈寅恪1890 年出生，属虎，干支纪年为庚寅年，故“庚”“虎”，暗指陈寅恪。“郭聋”，指早年因病双耳失聪的郭沫若。“陈瞽”，指 40 年代中期双目失明的陈寅恪。在作者谢保成先生看来，这是郭的一种巧妙回应：外界盛传我二人代表资产阶级史学和马克思主义史学，学术交往上的恩恩怨怨是龙虎相斗，实际一瞽（视而不见）一聋（充耳不闻），所谓龙虎斗与马牛风罢了。这正是谢保成先生《龙虎斗与马牛风——论中国现代史学与史家》的意旨所在。

谢先生师承陈寅恪的弟子汪篯和郭沫若的私淑弟子尹达，与20世纪两大史学主干——马克思主义史学和以保存史料、研究史料为旨趣的历史语言研究所皆有一定的“渊缘”，因此和探讨20世纪史学的其他论著不同，关注的不是对立，而是关联，通过挖掘“不为人知、或未注意、甚至回避”的新旧材料，探幽发微，建构起两大史学与史家之间学术交往的别样图景。本书值得细细品读。

本书所论为广义新史学，既包括王国维“开山”的“新史学”，又含有郭沫若“开辟草径”的马克思主义新史学，有别于其他关于“新史学”的著论。最精彩之处，在“神游冥想，与立说之古人，处于同一境界”，纵论各史学大家。详述王国维、陈垣、陈寅恪、郭沫若等史学家的学术成就和治学理路。注重历史细节，郭沫若造访史语所的生动场景，以及郭沫若与陈寅恪之间的恩怨纠葛，深入人物内心，对历史悬案给出新的解释。

第一编 史学篇

谈 20 世纪前半纪史学的几个问题 / 2

20 世纪前期两次关于“国学”与“国粹”“国故”的论辩 / 35

关于古史“层累说”的几点认识 / 58

学术史视野下的社会史论战 / 64

历史语言研究所与“科学的东方学之正统在中国” / 90

民国年间的几种“历史哲学”与历史观 / 109

第二编 史家篇

梁启超的学术史与历史研究法 / 140

王国维的杰出贡献与学术影响 / 162

援庵先生学术三题 / 195

陈垣、陈寅恪学术比较 / 208

从“神交”到“握手言欢”：郭沫若与历史语言研究所二十年

附：署名“鼎堂”的遗闻趣事 / 233

郭沫若与胡适：由认识东西文化的差异，到走那条道路的敌对 / 252

郭沫若与陈寅恪：“龙虎斗”与“马牛风” / 267

郭沫若与容庚：从“未知友”到“文字交” / 302

郭沫若与田中庆太郎：“亲若一家人” / 326

尹达学术评传

附：从尹达致傅斯年的一封信说起 / 335

第三编 论辩篇

“李杜并称”与“扬杜抑李”

——兼论郭沫若的李杜研究/ 446

郭沫若写《李白与杜甫》的“苦心孤诣” / 474

《李白出生于中亚碎叶》文中的资料并非从冯家昇那里得来 / 485

对“兰亭论辩”的认识与思考 / 490

附 录 另一个版本的郭沫若（饶淑荣） / 511

后 记 / 514

谢保成，1943 年生，中国社会科学院历史研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授、博士生导师，从事中国史学史、隋唐五代史、20 世纪学术史研究，代表作有《隋唐五代史学》、《民国史学述论稿（1912—1949）》、《增订中国史学史》（全四册）、《传统史学与 20 世纪史学》

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我1961年考入北京大学历史系，分专业时自报现代史却被分在古代史，分专业被分在汪篯先生名下学隋唐史，并在海淀书店买了陈寅恪的两本书，一本《隋唐制度渊源略论稿》，一本《元白诗笺证稿》（目录后一页“附记”开头一句是“此稿得以写成实赖汪篯王永兴程曦三君之助”）。其间，听到流传的一则陈寅格与郭沫若的对联一“壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风”。1978年恢复研究生招生制度之初，只有中国社会科学院历史研究所招收历史学研究生，我报考的是隋唐史专业，尹达先生从初试合格者中挑选我学史学史专业。就这样，我便因“缘”承学于隋唐史、史学史两个专业。

汪篯先生领我到隋唐史大门前便离去了，使我在隋唐史“门槛边缘”，一脚槛里一脚槛外。但自大学确定这一专业方向以来，它便始终是我从事史学研究的一个主要领域。攻读史学史学位期间，购买了上海古籍出版社出版的《陈寅格文集》一、二、三册

王先谦《新旧唐书合注》除以新旧《唐书》互证之外，征引诸说有数十家之多。所见人名，有吴镇、赵绍祖、沈炳震、丁子复、张宗泰、罗士琳、刘文淇、陈立、刘毓崧、钱大昕、王鸣盛、沈德潜以及叶酉、苏舆、黄山、励宗万、王先慎、王先恭、吴光尧、刘钜、吴宗实、王宾、王启源等。这就是说，清代以前研治两部《唐书》的专门著述，《新唐书纠谬》、《新旧唐书互证》、《新旧唐书合钞》、《合钞补正》、《旧唐书考正》、《旧唐书校勘记》、《廿二史考异》和《十七史商榷》中两《唐书》部分、新旧两书《殿本考证》以及各种单篇的专题考证，大体网罗殆尽。常见引书，《唐会要》、《太平御览》、《文苑英华》、《册府元龟》、《资治通鉴》及《考异》、《玉海》、《全唐文》、《越缦堂读书记》等。至于某一专篇引书，如《选举志》引《唐摭言》、《登科记考》，《地理志》引《太平寰宇记》，《魏徵传》引《贞观政要》、《魏郑公谏录》，《安禄山传》引《安禄山事迹》等，尚不在统计之列。

需注意的一点是：不论从《旧唐书校勘记》凡例、岑建功乾隆四年序，还是从校勘的具体内容，都能够清楚地看到王先谦参引《旧唐书校勘记》最为直接，不少地方是完全迻录《旧唐书校勘记》的诸家考辨，只不过区分了是罗士琳所校，还是刘文淇所校抑或刘毓崧、陈立所校而已。以《旧唐书校勘记》为基础，增入其他说法，间以王先谦己意，最终形成《合注》。

《校勘学释例·序》明确指出：

校勘为读史先务。日读误书而不知，未为善也。

把避讳、校勘视为“读史先务”，是为了避免出现“读误书而不知”的情况。

读史尚且需要避讳学、校勘学，研究历史就更加需要避讳学、校勘学了。时下研究历史而不懂避讳、校勘者弄出的笑话比比皆是，这里且举一例。有说“以人为本”最早是管子提出来者，并引《诸子集成》中《管子·霸言篇》“以人为本，本理则国固”句来作证。殊不知就在《诸子集成》本《管子·霸言篇》后的《校正》中已有明文指出：

“《御览》治道部五引，人作民，理作治，是也。今本系唐人避讳所改。下文同。”

就是说，《管子》书中所有的“人”字、“理”字都是因避唐太宗李世民、唐高宗李治的名讳，改“民”为“人”、改“治”为“理”的。管子所说原是“以民为本，本治则国固”，根本不存在什么“以人为本”的说法！此类笑话，正说明时下研究历史越来越缺乏避讳学、校勘学等辅助学科的知识，已经到了“读误书而不知”的程度。

书籍介绍

※ 壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风——另一个版本的郭沫若

※“壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风”，这是 1961年11月郭沫若第二次到广州看望陈寅恪时作成的一副对联。郭沫若 1892 年出生，属龙，干支纪年为壬辰年，故“壬”“龙”，暗指郭沫若。陈寅恪1890 年出生，属虎，干支纪年为庚寅年，故“庚”“虎”，暗指陈寅恪。“郭聋”，指早年因病双耳失聪的郭沫若。“陈瞽”，指 40 年代中期双目失明的陈寅恪。在作者谢保成先生看来，这是郭的一种巧妙回应：外界盛传我二人代表资产阶级史学和马克思主义史学，学术交往上的恩恩怨怨是龙虎相斗，实际一瞽（视而不见）一聋（充耳不闻），所谓龙虎斗与马牛风罢了。这正是谢保成先生《龙虎斗与马牛风——论中国现代史学与史家》的意旨所在。

谢先生师承陈寅恪的弟子汪篯和郭沫若的私淑弟子尹达，与20世纪两大史学主干——马克思主义史学和以保存史料、研究史料为旨趣的历史语言研究所皆有一定的“渊缘”，因此和探讨20世纪史学的其他论著不同，关注的不是对立，而是关联，通过挖掘“不为人知、或未注意、甚至回避”的新旧材料，探幽发微，建构起两大史学与史家之间学术交往的别样图景。本书值得细细品读。

本书所论为广义新史学，既包括王国维“开山”的“新史学”，又含有郭沫若“开辟草径”的马克思主义新史学，有别于其他关于“新史学”的著论。最精彩之处，在“神游冥想，与立说之古人，处于同一境界”，纵论各史学大家。详述王国维、陈垣、陈寅恪、郭沫若等史学家的学术成就和治学理路。注重历史细节，郭沫若造访史语所的生动场景，以及郭沫若与陈寅恪之间的恩怨纠葛，深入人物内心，对历史悬案给出新的解释。