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为什么说人是一种创造出文明或社会来压抑自己的动物？是怎样一种根深蒂固的需要把人变成了自我压抑的动物？为什么人宁可压抑自己的爱欲也不愿使它得到完整的满足？面对种种困惑，诺尔曼·布朗从“压抑”这一作为全部精神分析奠基石的概念出发，对人类文明史和人性进行了深入的剖析，为我们解释了人类努力创造历史的原因、动力和本质等问题，并指出人类走出历史这场噩梦的唯一途径就是重建生与死的统一，让人在爱中坦然接受自己的死亡。

第一部分 问题

第一章　人是一种疾病

第二章　神经症与历史

第二部分 爱欲

第三章　性欲与童年

第四章　自我与他人

第五章　艺术与爱欲

第六章　语言与爱欲

第三部分 死亡

第七章　本能的二元论与本能的辩证法

第八章　死亡、时间、永恒

第九章　死本能与童年时期

第四部分 升华

第十章　升华在概念上的含混

第十一章　治疗与文化

第十二章　日神与酒神

第五部分 肛门性研究

第十三章　排泄幻象

第十四章　新教时代

第十五章　肮脏的金钱

第六部分 出路

第十六章　肉体的复活

注释

诺尔曼•布朗（1913—2002），美国著名哲学家、思想家，曾在加州大学圣克鲁斯分校、罗切斯特大学、卫斯理大学和内布拉斯加州卫斯理大学任教授，著有《小偷赫尔墨斯：神话的演变》《赫西奥德的神论》《爱的身体》等。他从根本上重新审视人类的生活状况，并对弗洛伊德的理论进行修正，尝试用它来改变世界。

译者简介：

冯川，四川大学中文系教授，四川大学比较文学系教授，德国波恩大学特邀研究员。冯川教授主要从事文学理论、比较文论、翻译与跨文化研究等方面的教学与研究。他先后开设的课程有：文学理论、文学与心理学、英语文献的阅读与翻译、荣格研究等。

伍厚恺，英国威尔士大学访问学者，曾任四川大学文学院教研室主任、重点学科负责人，现任成都文理学院文学院院长。伍厚恺教授长期从事比较文学与世界文学的教学和研究工作，曾翻译“小木屋”系列，《文学理论的未来》《简·爱》等作品。

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自我与一个充满爱和快乐的世界结合原初体验，为后来所有的人类之爱提供了模型，从而“当有一个对象以快乐的源泉的形象出现时，它便成为被爱的对象并被合并到自我之中。”

　　神经症并不是一种偶尔发生的反常和变态；它并不仅仅存在于别人身上；它就发生在我们身上，而且任何时候都伴随着我们。它同样也发生在心理分析者身上：弗洛伊德便是通过自我分析才发现俄狄浦斯情结并将它视为一切神经症的根源的。《释梦》是对苏格拉底的训诫“认识你自己”的一个了不起的运用和拓展。或者，换一种方式讲，人普遍具有神经症的教义是神学原罪教义的精神分析翻版。

　　[梦和神经症]是意识和无意识两种体系相互冲突的产物……同样也可以视为快乐原则和现实原则相互冲突的产物。一方面，梦、神经症症状以及所有其他那些无意识的显现方式，如幻想等等，在一定程度上是对一种不可忍受的现实的逃避或疏远。另一方面，它们又是对快乐原则的回归；它们是那些被现实否弃了的快乐的代用品。在这由两种相互冲突的体系达成的妥协中，所渴望的快乐被减少、扭曲甚至转变成了痛苦。在压抑状况下，在现实原则的支配地位下，对快乐的追求降格为一种症状。

　　……弗洛伊德有时把现实原则等同为“生存斗争”，仿佛压抑最终可以被解释为某些客观的工作需要和经济需要。但人是经由文化或社会的中介造成他自己的现实和各种各样的现实（以及各种各样的工作冲动）的。因此我们有充分的理由说，是社会向人征收了压抑这种赋税。……后期的弗洛伊德在他关于焦虑的学说中，正在趋向这样一种立场，这就是：人是一种压抑自己的动物，是一种创造出文化或社会来压抑自己的动物。……如果是社会强行行使了压抑，而压抑又引起了普遍的人类神经症，那么，顺理成章的便是，在社会组织和神经症之间存在着一种固有的内在联系；人这种社会动物便因而是患有神经症的动物。或者，像弗洛伊德所说的那样，人优越于其他动物之处在于他能够患神经症；而他这种能够患神经症的能力，只不过是他能够创造和发展文化的另一种说法而已。

　　人在创造历史的同时创造了他自己，因而历史过程是靠人渴望成为他所不是的东西的欲望（desire to become other than what he is）来支撑的。人渴望成为某种不同的东西的欲望，本质上是一种无意识欲望。历史中实际的变化，既不是由造成这些变化的人的自觉愿望所导致，也不与这些自觉愿望相符合。……人类今天仍在继续创造历史，却不曾自觉意识到自己真正需要的是什么，以及在什么样的条件下，自己的不幸福不快乐才能终止。事实上，人类今天的所作所为，似乎正在使自己更加不幸福不快乐，并且还把这种不幸福不快乐称之为进步。

　　从精神分析学的观点看，撑持着历史过程的正是这些未满足、受压抑同时又永恒持久的欲望。历史是在我们的自觉意志之外形成的，形成历史的不是理性的狡计，而是欲望的狡计。

　　历史之谜不在理性之中而在欲望之中，不在劳动之中而在爱之中。

　　弗洛伊德心中的基本矛盾冲突，是他的那种渴望予人以帮助的人道主义愿望与他的那种拒绝接受欺骗、拒绝接受简便容易的解决方案的清醒的现实主义两者之间的紧张冲突。他的现实主义与他的人道主义只有在本能解放的基础上才能统一起来。所有弗洛伊德的著作都显示出：人的心灵对快乐原则的趋向是无法摧毁的，而本能放弃的道路，则是走向疾病和自我毁灭的道路。

书籍介绍

为什么说人是一种创造出文明或社会来压抑自己的动物？是怎样一种根深蒂固的需要把人变成了自我压抑的动物？为什么人宁可压抑自己的爱欲也不愿使它得到完整的满足？面对种种困惑，诺尔曼·布朗从“压抑”这一作为全部精神分析奠基石的概念出发，对人类文明史和人性进行了深入的剖析，为我们解释了人类努力创造历史的原因、动力和本质等问题，并指出人类走出历史这场噩梦的唯一途径就是重建生与死的统一，让人在爱中坦然接受自己的死亡。