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然而，工艺文化有可能是被丢掉的正统文化。原因就是，离开了工艺就没有我们的生活。可以说，只有工艺之存在我们才能生活。从早到晚，或工作或休息，我们身着衣物而感到温暖，依靠成套的器物来安排饮食，备置家具、器皿来丰富生活。如同影子离不开物体那样，人们的衣、食、住、行也离不开工艺品。没有任何伴侣能够以这样密切的关系与我们朝夕相处。生活之广阔使工艺的种类有所增加，即使这样也还不能最忠实地反映生活。因此，如果工艺是贫弱的，生活也将随之空虚。正常的生活必须由正确的工艺来陪衬。

中世纪以前所有的古代作品几乎都具有“实用性”。没有为了“看”而做的创造物，只有为了“用”的制造物。前者即欣赏性的作品的历史并不太长，在过去，“看”和“用”是统一的。因此，绘画与器物放在一起，只是从工艺性上来区分的。

上文所述的界限，并不是把美局限于美术的标记。个人主义应该崩溃，为了社会，自由主义必须放弃；为了世界的秩序，必须超越意识性；为了修行的彻底，必须离开异常性；为了恢复正常，必须改为实用性；为了生活的提高，必须克服少量性：为了民众的幸福，美术必须勇敢地选择新的方向。

美术与工艺的分化，是必然要经过的历史进程，美术是社会多次分工的产物，进一步地持续进行这样的分化，也许是文化的福音。然而，在分化中可以找出目的吗？分化只是为了到达某地点的唯一通道。分化是一个过程，是一种方便，但不是目标，分化是综合前的准备。这样的解释使分化具有更大的意义，目标是统一、是综合。我们必须在更高的意义上来调节美术与工艺的关系，追求这样的综合难道不是时代的要求吗？

富贵的生活免不了是软弱的。贵族的工艺就有某种纤弱感，同时也有某种洗练感，可是过于洗练又易于缺乏强韧。毫无疑问，匠人们充分发挥了他们的技巧，可是，一点一画也不曾出错的他们也抹杀了生气。这种工作并不是可以自由发挥的工作，而是需要极其缜密注意的、深沉的苦劳；不是显示活力的技术，而是用心颇深的、敏感的技术。这样制造出来的器物不可能是健壮的，纤细意味着纤弱，其形态、加工、纹样都是病态的、纤巧的、复杂的。然而，缠绕住贵族器物的各种病菌在这里不可能被发现。贵族工艺虽然是极其美丽的，但其命运就决定了它是难以健全的工艺。我们不能说其宿命是盲目的，但是，一件器物因其具有贵族性而成为美的器物的情况是极少的。

可是，这如果要成为典范，应该怎样才能植根于匠人中间呢？作家的工作难道不是按照标准来制作的吗？他不应该单独活动，而必须带领众多的匠人共同前进才行，他应该在众多的匠人中间表现他自己。当作家冲破他的狭隘世界脱颖而出时，他就是真正的作家。这样不仅从个人的缺陷中拯救了他自己，而且还能开辟美与用相结合的道路。作家不应该是局限于个人小天地的作家，而应当属于社会。作家是所谓的僧侣，是众多匠人们的信徒。民众也是信徒，世界是宗教集团。只有这样的完美结合，才有力量迎来美的境界。个人主义并没有加强作家与工艺的关系，今天，对于作家来说，最重要的与其说是美的意识，还不如说是社会意识。只有社会性才能打造工艺美的性质

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