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本书是当代美国著名的哲学家、伦理学家麦金太尔的重要著作，被20世纪晚期批评家们誉为“伦理学研究的新的转折点”，成为当代德性伦理学兴起的标志性著作，其影响力至今仍然不可低估。本书首先从理论上审视当代人的道德处境，发出令人忧虑的困惑：启蒙运动之后的现代社会由于告别了以亚里士多德为代表的两千年来的德性传统，从而处于“德性之后”的历史时代。本书的任务之一就是追述这一伟大传统。麦金太尔以“after virtue”的双重意义立论，同时呼唤回到伟大的德性传统主导的人类社会，重建人类道德和人类共同体。

译者前言 (3）

 一 当代的道德危机和道德理论危机 (4）

 二 西方的德性传统 (14）

 三 德性论 (20）

 四 几点评价 (25）

章  一个令人忧虑的联想(1）

第二章  当代道德分歧的性质和情感主义的主张(7）

第三章  情感主义:社会内容和社会背景条件(29）

第四章  先前的文化和启蒙运动对道德合理性的论证(46）

第五章  论证道德合理性的启蒙运动为什么失败(65）

第六章  启蒙运动论证失败的某些后果(80）

第七章  “事实冶、阐释与专门知识(100）

第八章  社会科学中普遍概括的特征及其预言力量的缺乏(111）

第九章  尼采还是亚里士多德?(138）

第十章  英雄社会中的德性(153）

第十一章  雅典的德性(166）

第十二章  亚里士多德的德性论(185）

第十三章  中世纪的状况(208）

第十四章  德性的性质(230）

第十五章  德性,个人生活的整体和传统的概念(259）

第十六章  从诸德性到德性及德性之后(288）

第十七章  正义:变化中的德性概念(311）

第十八章  德性之后及追寻德性:尼采或亚里士多德、托洛茨基和圣·本尼迪克     特(325）

第十九章  第二版跋(335）

一 哲学与历史的关系(336）

二 德性和相对主义的问题(346）

三 道德哲学与神学的关系(352）

参考书目(354）

本书是A.麦金太尔（1929— ）的著作之一。他早年就读于曼彻斯特大学，先后执教于曼彻斯特大学、利兹大学、波士顿大学与维特比德大学，现任美国鹿特丹大学哲学系麦克马洪与哈克荣誉教授。麦金太尔是当代西方重要的伦理学家之一，伦理学与政治哲学中社群主义运动的代表人物。从二十世纪五十年代起，麦金太尔以其大量的著作，对摩尔以来的元伦理学进行了不懈的攻击。他的重要著作《德性之后》（1981）、《谁的合理性，谁的正义》（1988）以及《三种对立的道德探究观》（1990），在对西方现代性的根源的追溯中，促进了亚里士多德的德性伦理学在当代的复兴。

译者简介

龚群，中国人民大学杰出人文学者特聘教授，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，出版论著20余部，其中有:《人生论》、《自由与潇洒》、《当代西方道义论与功利主义研究》、《道德乌托邦的重构》、《罗尔斯政治哲学研究》、《当代自由主义与社群主义的比较研究》、《当代西方伦理思想研究》、《现代伦理学》、《社会伦理十讲》、《追问正义》等。在海内外学术杂志发表论文200余篇。译著有《伦理学简史》，《伦理学理论》、《生活质量等》。

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在英雄社会里，一个人的所作所为就是这个人本身。……因此，判断一个人就是判断其行为。要印证有关一个人的美德与罪恶的判断就看他在一特定境遇中所表露的具体行为；因为美德恰恰就是维持一个自由人的角色，并在其角色所要求的那些行为中显示自身的那些品质。

后来才被译成“美德（virtue）”的“arete”一词，在荷马史诗中用来表示任何种类的优秀（excellence）。……这种美德或优秀的概念比我们最初接触它时更使我们感到生疏。我们不能承认力量在这样一种人的优秀概念中的核心地位，或者，勇敢是主要美德之一，也许是最主要的美德。与我们的美德概念无法相容的是，英雄社会中勇敢及其类似美德的概念和友谊、命运、死亡等概念的紧密关联。

勇敢是重要的，因为它不仅是个人的一种品质，而且也是维系家庭和共同体所必需的品质。荣誉（Kudos）属于战斗或竞赛中的优胜者，作为被家庭与共同体所承认的一种标志。其他一些与勇敢相关的品质，由于它们在维系公共秩序方面所起的作用，也赢得了公众的承认。

成为勇敢的人就是成为别人可信赖的人。因此勇敢也就成了友谊的一个重要成分。在英雄社会中，友谊的缔结是以亲属关系为范本的。有时，友谊是被正式立誓的，由此，立誓人相互承担兄弟般的义务。谁是我的朋友、谁是我的敌人，就像谁是我的亲属那样界限分明。友谊的另一成分是忠诚。我的朋友的勇敢使我确信他有能力帮助我和我的家人；而我的朋友的忠诚则使我确信他还有这种愿望。我的家属的忠诚是家庭统一的基本保证。因此，对于在家庭中构成决定性关系的妇女来说，忠诚是最主要的美德。

我希望，上述解释已经清楚地表明，对英雄社会中的美德的任何充分的说明，都不可能脱离其在此社会结构中的语境，正如对英雄社会的社会结构的任何充分的说明，都不可能不包括对英雄美德的说明一样。但这种说法仍掩饰了重要的一点，即道德与社会结构在英雄社会中实际上是一回事。这里只有一套社会关系。...

就这样，与人相关的“事实”观念在亚里士多德主义到机械论观点的变迁中被改头换面。按前者的看法，人类行为由于是要从目的论上予以解释的，所以对其特征的界定，不仅能够而且必须参照那提供人类行为诸目的的善的等级体系。按后者的看法，对人类行为的特征的界定，不仅能够而且必须排除对诸如此类的善的指涉。按前者的看法，有关人类行为的诸事实包含有关什么是对人有价值的诸事实（而不只是有关什么是他们认为有价值的诸事实）；按后者的看法，根本不存在任何有关什么是有价值的事实。“事实”变得脱离了价值，“是”变得与“应当”格格不入，而解释，与评价一样，作为“是”与“应当”之间的这种分离的结果，也改变了其特性。

The most striking feature of contemporary moral utterance is that so much of it is used to express disagreements; and the most striking feature of the debates in which these disagreements are expressed is their interminable character.

I can only answer the question 'What am I to do?' if I can answer the prior

question 'Of what story or stories do I find myself a part?'

如果我能够回答先在的“在哪个或哪些故事里我们发现自己是其中的一分子？”的问题，那么我只能回答“我要做什么？”的问题。

道德判断之表达说话人态度的功能和道德判断之用以影响听者态度的功能。

假如情感主义是正确的，道德语言就在严重地误导我们；同时，假如情感主义有理由被相信，那么传统的、承继的道德语言大概也应当被放弃。没有一个情感主义者得出这样的结论，因为它们将自己的理论误释为一种意义理论。

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