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《人性的退化》内容简介：文明对自然环境的不断摧残已经达到了极限。这种慢性的死亡，比原子弹带来的毁灭更为可怕。由于人类只对技术和经济感兴趣，注重工具理性的发挥，忽略了价值理性的重要性，导致人类居住环境恶化，人类社会向有害方面发展。为了人类的未来，人类必须为自己的生存而奋斗，而这种奋斗应该建立在一种新的良知基础上。

简短前言

第一部分 进化的自由度

第一章 目的性世界秩序的信仰

第二章 物种史的无计划性

第三章 创新性的进化

第二部分 “纯”主观的真实

第四章 躯体-灵魂-问题

第五章 价值感知现象学

第六章 无目的预设的价值感知问题

第三部分 作为灵魂之对立物的精神

第七章 文化中的尴尬

第八章 原始有意义行为方式的失误

第九章 人类精神的歧途

第四部分 人类现状

第十章 技术至上体系

第十一章 青年的现状

第十二章 乐观主义的合理性

后记：自然研究者的信条

洛伦茨是奥地利动物学家，也是现代动物行为学的创始者。由于其对动物行为学研究方面开拓性的成就，曾获1973年诺贝尔生理医学奖。除了在学术上的成就之外，洛伦茨最为人所称道的，是他在动物行为方面的通俗写作。著有《所罗门王的指环》、《灰雁的四季》、《狗的家世》、《攻击的秘密》等多部作品。在他的深刻观察以及生花妙笔之下，读者可以体会到科学研究的严谨和趣味。

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简单地说，人类精神成就把人类引向绝境。但我们也不同意奥斯瓦尔德·施本格勒的观点，认为人类文化的命运已被定格。相反，读过卡尔·波普尔著作的人则坚信，每一种预测未来的尝试从逻辑上来讲都是不可能的。人类社会制度无疑是我们这个星球上最复杂的系统，……我们将当今主流社会制度比作“技术至上体系”，之所以这样，是因为技术日渐成为人类的暴君，威胁着人类。一种本应为实现目标的手段和行动，却变成了目标本身。那些以技术为背景的学科价值被高估，而低估所有其他学科价值。唯科学主义及其所有危险影响与技术至上论互为因果关系。

技术至上体系的复杂性使精确洞察其相互作用机制的细节变得基本不可能。因此，我们必须从一开始就清楚，人类精神创造了一个系统，以人类自身的复杂程度已无法去洞悉该系统的复杂性。……虽没有对社会制度透彻详尽的理解，青年人也会开始确信，人口数量和经济的爆发式增长一定会引发灾难，继续升级的劳动分工和组织过度的存在会导致人类精神贫瘠和基本人权丧失的风险。

一个有机体永远不可能像一幢大楼那样，可以借助人类智慧预先计划并有目的地设计好所有必要的组成部分，它更像是一个迁徙者的栖身处所。他先建一个简单的木屋以便有个居处，然后，随着家庭成员的增加和富裕程度的提高再建造更大的房子，但先前的小木屋绝不会拆除，而是被用作储物棚、牲口棚等。物种史学者可以借鉴艺术史学者的研究方式，通过研究历史久远的大教堂建筑对其各个阶段及其历史做出分析。然而；文化史学者却很难有所发现，构造当初的目标已经发生了巨大的变化，这个事实在物种史学者进行比较研究中经常得到证实。

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书籍介绍

《人性的退化》内容简介：文明对自然环境的不断摧残已经达到了极限。这种慢性的死亡，比原子弹带来的毁灭更为可怕。由于人类只对技术和经济感兴趣，注重工具理性的发挥，忽略了价值理性的重要性，导致人类居住环境恶化，人类社会向有害方面发展。为了人类的未来，人类必须为自己的生存而奋斗，而这种奋斗应该建立在一种新的良知基础上。