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“谣言”是一种广泛存在的社会文化现象，在任何历史时期、任何社会文化形态中，我们都可以发现各种类型的谣言。现代心理学家和社会学家的观察发现，人类历史的大部分时间是在对种种谣言或类谣言作出反应，与之互动。在现代语言学、社会学、心理学、人类学、传播学、市场学中，谣言是一个重要的研究范畴。许多脍炙人口、传诵千古的传奇、神话故事，其原型都是来自“谣言”；在军事、政治斗争中兵不厌诈地使用的大量“诈伪”之言，亦可说是“谣言”；朝廷种种言不由衷的宣言，御史的风闻言事，庙堂、民间的种种传闻，即使被载入正史，仍然可能是“谣言”。汉代史籍记载的流言、讹言、妖言、谣言、谶言等，多发生、流传于西汉成、哀、平，东汉桓、灵之世，以及两汉之际、汉魏之际。对历史文献所记载的流言、讹言或“谣言”及其相关语境进行认真考察和研究，将有助于历史学者提示官式文本、主流思维之外的另类真相或史观，解读特定历史时空中的群体心态和社会心理氛围，描绘出更多维、多层、多彩的历史图像，对此类信息的“历史真实性”及其与特定历史语境之间的关系作出更完整的解读。

绪言

第一章 流言与讹言

第一节 流言

一、“管蔡流言”

二、众人流传之言

三、“流言惑众”

第二节 讹言

一、诈伪，讹误，变化，流动之言

二、怪诞，妖异之言

三、灾异，社会危机与讹言

第三节 汉代官方对流言、讹言的态度及其理论背景

第二章 妖言

第一节 “妖”字在先秦秦汉文献中的语义

第二节 “妖言”在秦汉历史论述中的语义

第三节 秦汉史中的妖言案例

一、秦诸生“为訞言以乱黔首”案

二、淮南王刘安“荧惑百姓，妄作妖言”案

三、张寿王“诵不详之辞，作祆言欲乱制度”案

四、眭弘，夏侯胜等的谶言式妖言案

五、杨恽“作为妖言”案

六、甘忠可“汉当更受命”案

七、楚王英造作图谶妖恶大故案

八、以妖言惑众的“妖巫”“妖贼”

第四节 汉朝当局对“妖言”的因应之道

一、西汉的严刑峻法

二、东汉层出不穷的“妖恶禁锢”案与当局的四次特赦令

第五节 两汉思想界解构“妖言”污名的论述策略

一、颠覆论述策略

二、历史叙事中的论述策略

三、神秘主义论述策略

第三章 谣言

第一节 歌谣是汉代社会与政治生活的重要组成部分

第二节 民间歌谣在汉代政治思想论述中的独特定位

第三节 民间歌谣作为舆论在政治实践中的影响与功用

一、倾听歌谣，顺应民意

二、善用歌谣，操控民意

三、歌谣的政治影响力与局限性

第四节 民间舆论与两汉的舆论监督

一、汉代中央对地方行政的监督机制

二、西汉丞相“问疾苦”，刺史采“讹言”，特使“观风俗”

三、东汉的“举谣言”

第四章 谶言和谶谣

第一节 谶言

一、什么是谶言?

二、谶言的载体

三、谶言的来源

四、皇朝更替，天命转移与谶言论述

五、谶言信仰与汉代社会心态

第二节 谶谣

一、元成时期谶谣

二、两汉之际谶谣

三、桓灵时期谶谣

四、灵献时期谶谣

五、谶谣的来源

六、谶谣信仰论述

第三节 谶言、谶谣也是谣言

第五章 政治神话与民间传说

第一节 政治神话

一、开国之君神话

二、继体之君神话

三、刘邦开国神话

第二节 民间传说

一、神君传奇

二、“俗说”与“俗言”

第三节 神话、传说与谣言

第六章 观察与思考

第一节 谣言的史料和历史价值

第二节 谣言的起源——浮浪不根，不断流动

第三节 谣言因何而生，因何而盛？

第四节 谣言的表现形式、传播和建构

一、谣言的表现形式

二、谣言的传播和建构

第五节 谣言惑众——在传播中凝聚共识

第六节 谣言与舆论

一、谣言是社会舆论的一种表现形式

二、从民间歌谣看谣言对公众的影响力及其局限性

三、从民间歌谣看舆论引导

四、谣言与舆论监督

第七节 信谣、传谣心态试析

一、“天惑其意，不能自止”?

二、“谣言止于真相”?

三、“谣言止于智者”?

四、谣言凭什么成谶?

第八节 如何消解谣言的负面影响——“见怪不怪，其怪自败”

附录一 纬书与西汉今文经学

附录二 东汉碑刻与谶纬神学

附录三 感生神话与汉代皇权正当性的论证

参考文献

索引

后记

吕宗力，中国社会科学院研究生院历史学硕士（1982）、美国威斯康辛大学麦迪逊分校东亚系哲学博士（1995）。专攻秦汉、魏晋南北朝政治史、制度史、文化史、社会史，民间信仰及古典文献。历任中国社会科学院历史研究所副研究员、战国秦汉研究室副主任，香港科技大学人文学部副教授、人文学部署理主任，北京大学-香港科技大学-弗吉尼亚大学联合学院执行院长。主要著作包括Power of the Words: Chen Prophecy in Chinese Politics, AD 265-518，《中國民間諸神》（合著）、《中國歷代官制大辭典》（主编）、《日知錄集釋》（合编）、《陔餘叢考》（合编）、《困學紀聞》（合编）等。

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（二）传行西王母筹讹言

……《五行志》的记载更为生动：

哀帝建平四年正月，民惊走，持稾或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或披【早按、《汉书》原文作“被”】发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。

……王先谦《哀帝纪》注曰：“天子将出，一人前行清道，呼曰传筹。今制尚有之，盖昉于汉世。此讹言王母将出至，为之传行诏筹，即其义也。”……这则讹言的传播方式，令人不禁联想起近时不时出现的“连锁信”，谓接到信后必须抄缮若干份，迅速分寄朋友，勿令连锁中断，否则必遭不测。甚至到了互联网时代，这样的心理游戏仍未绝迹。历史有时真可为鉴。

但统治当局有时凭借“谣言止于智者”论述，在与谣言的战争中抢占智识制高点，居高临下地蔑视、贬低谣言类信息，以及相信、传播这些信息的人，希望令信谣、传谣者不证自明地成为愚者。谁也不想当愚者，当皇帝穿上只有“智者”才能见到的“新衣”招摇上朝时，你就必须随其他“智者”，同声赞颂新衣之新奇可异，即使你所见到的只是裸裎袒裼

书籍介绍

“谣言”是一种广泛存在的社会文化现象，在任何历史时期、任何社会文化形态中，我们都可以发现各种类型的谣言。现代心理学家和社会学家的观察发现，人类历史的大部分时间是在对种种谣言或类谣言作出反应，与之互动。在现代语言学、社会学、心理学、人类学、传播学、市场学中，谣言是一个重要的研究范畴。许多脍炙人口、传诵千古的传奇、神话故事，其原型都是来自“谣言”；在军事、政治斗争中兵不厌诈地使用的大量“诈伪”之言，亦可说是“谣言”；朝廷种种言不由衷的宣言，御史的风闻言事，庙堂、民间的种种传闻，即使被载入正史，仍然可能是“谣言”。汉代史籍记载的流言、讹言、妖言、谣言、谶言等，多发生、流传于西汉成、哀、平，东汉桓、灵之世，以及两汉之际、汉魏之际。对历史文献所记载的流言、讹言或“谣言”及其相关语境进行认真考察和研究，将有助于历史学者提示官式文本、主流思维之外的另类真相或史观，解读特定历史时空中的群体心态和社会心理氛围，描绘出更多维、多层、多彩的历史图像，对此类信息的“历史真实性”及其与特定历史语境之间的关系作出更完整的解读。