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政治迷信与政治民主是绝对难以并存的。“民主的确要以基本理性能力为前提，在任何社会里没有后者就没有前者。”要推进政治进步，建设民主政治，必须认真清理千百年来政治迷信的根基，努力洗刷种种政治迷信的残迹。

　　本书作者是力求遵照马克思提出的原则来进行这项工作的。马克思说：相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。

导言

章 -中国传统文化的泛政治主义特色

 - -一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能

 - -二、反权威主义文化支流的涸竭 -

 - -三、政治迷信 中国传统文化灰黯的色调 -

第二章 -祭政合一 神权与政权的结合

 - -一、巫卜 早期政治与早期政治家

 - -二、帝王之事莫重于祀

 - -三、上下有序 祭事与政事的共同规范

 - -四、借鬼神之威，以声其教

第三章 -天道与天命

 - -一、天命天道 政治权力的规范与保障

 - -二、天灾的政治诠释与政治对策 -

 - -三、 -天意从来高难问 -

第四章 -先祖迷信的政治效应

 - -一、中国政治的宗法秩序

 - -二、孝以事君

 - -三、先祖崇拜与尊古的政治原则 -

第五章 -圣贤的政治偶像意义

 - -一、理想政治的象征

 - -二、政治人格的典范 -

 - -三、“素王” 现世政治权力的侍从

第六章 -等级制政体与全民性的权力崇拜

 - -一、权力金字塔的构成 -

 - -二、役天下以奉天子

 - -三、民敬官长，比之父母 -

 - -四、尊尊贵贵，上下有序 -

第七章 -“大一统”政治模式与“一元”政治观

 - -一、同一治而明一统

 - -二、圣人治国，审一而已 -

 - -三

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忠臣，就是理想政治的人格代表。在民间较为普及的文艺形式诸如变文、话本、杂剧中忠臣受到的热烈赞颂，就体现出这种向往的执着与热切。

值得注意的是，历史上在民间影响最广的忠臣大都是坚持盲目而狂热的“愚忠”而走向悲剧结局的。如比干、苌弘、屈原、范增、杨业、岳飞、文天祥等。主上或者昏暗，或者庸懦，而他们“竭忠诚而事君兮”“虽九死其犹未悔”。当然不能忽略其“冤屈”与“苦怀”，打动人心的作用，但是最根本的原因，还在于人们把政治开明与政治安定的期望，寄托在忠臣身上。“忠”对于他们来说，象征着公正与廉明。在前民主时代，这显然是代表着人民性的正义的要求。在民众没有权利影响政治进程、没有力量决定政治方向的情况下，只能通过情感倾向来表达自己的政治意念。不过，他们往往只能百般惋惜地看着忠臣在政治舞台上消失，并且通过对忠臣的深切缅怀来寄托更迫切的期待之情。

尽管民众的政治能动性往往仅仅局限于对崇拜对象的选择，但是这种崇拜千百年来却终于导致“忠”几乎成为全民共同的政治心理倾向。

在上下级之间，下级对上级只能表现出尊崇和服从。上级长官不仅在处理行政事务时握有决策权，而且在利益竞争中永远领先。在廉颇、蔺相如的故事中有蔺相如回避谦让，出行时望见廉颇则“引车避匿”的情节。大约当时惯例，行车相遇，地位低下者理应避让。陕西略阳灵崖寺宋代淳熙年间的石刻《仪制令》，是我国现存最早的关于交通法规的实物资料，其中第一条就是“贱避贵”。

中国传统政治心理中对于天命的迷信、对于先祖的迷信、对于圣贤的迷信、对于长老的迷信、对于功臣的迷信、对于清官的迷信以及对等级制政体的无条件服从、对于“大统”政治模式的盲目尊崇等，都是有利于专制统治的政治迷信，最终都可以归结为对政治权力的崇拜。最高统治者所百般推崇的最集中地体现中国政治迷信的“忠”这一政治道德准则，千百年来一直影响着中国政治生活。（003）

正因为面对跪伏着的民众，皇权才显得高大。（005）

中国古代的历史，在旧史家笔下，确实是一部政治史。从学术史的角度看，所谓“文以载道”的原则，也强调文化形态不过是用于“载道”，即承载政治内容的“车。于是，哲学往往以政洽哲学的面目出现，经济理论、军事理论也是服务于政治实践的仆从…甚至历代统治者所推崇的道德，也首先是政治道德。

政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。中国古代这种有人称之为“政治优先”，有人称之为“政治全能主义”的泛政治主义的文化倾向，在世界文明史的进程中，表现出独有的鲜明特色。

在中国传统社会，“日”历来被看作最高权力的象征。所谓“圣王在上则日光明，五色而备”，所谓“夫日兼照天

下，一物不能当也；人君兼照一国，一人不能雍也”口，都体现出太阳崇拜与权力崇拜的融合。《礼记·曾子问》：“孔子日：‘天无二日，土无二王'。”从这一角度出发，则可以理解“羿射九日”的神话，其实是政治权力演化至独尊、独断形态的历史阶段的见证

政治权力犹如“兼照天下”的太阳一样，监视着、主宰着一切社会文化现象。气象万千的社会生活都必须用政治尺度加以衡量评判，姹紫嫣红的文化风貌都被强行涂抹上阴黯单调的政治色彩，所有的文化产品都不得不统统打上整齐划的政治包装，任何一种关于推动文化进步的理想，似乎都只有附系在政治的总纲上，才有实现的可能。

这种泛政治主义的文化倾向，最终导致“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的局面。每一个社会人都由“自然人”沦为“政治人”。于是，政治制度、政治力量对于社会文化的形态和方向表现出规定性的影响。

中国传统社会正是依靠这种政治等级制度维持着社会秩序的相对稳定。鲁迅在《坟·灯下漫笔》中曾满怀激愤地引述以上这段话，接着又写道：“但是‘台’没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分！”对于这种靠政治关系和宗法关系维系的传统秩序，鲁迅还写道：“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”

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政治迷信与政治民主是*难以并存的。“民主的确要以基本理性能力为前提，在任何社会里没有后者就没有前者。”要推进政治进步，建设民主政治，必须认真清理千百年来政治迷信的根基，努力洗刷种种政治迷信的残迹。本书作者是力求遵照马克思提出的原则来进行这项工作的。马克思说 相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。

书籍介绍

政治迷信与政治民主是绝对难以并存的。“民主的确要以基本理性能力为前提，在任何社会里没有后者就没有前者。”要推进政治进步，建设民主政治，必须认真清理千百年来政治迷信的根基，努力洗刷种种政治迷信的残迹。

　　本书作者是力求遵照马克思提出的原则来进行这项工作的。马克思说：相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。