破解进步论：为中国文化正名 河清　著 中央编译出版社【正版】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》旨在揭示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。“进步论”只注重在时间直线上的先进与落后，表现为一种“时间崇拜”（时代崇拜），无视空间意义上人类文化的多样差异。《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》引用莱维―斯特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”（文化大同）的说法。作者吁请国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为中国文化正名。

总序 魂兮归来，重返中国

代序 在桥上，一个旅人

编辑手记

引子

上篇《种族与历史》注我

一、何谓进步论？

二、进步论的破灭

三、知识分子的鸦片

四、文化的多样性

五、“人类”概念的虚幻

六、“世界文明”的疑问

七、人权并非天赋

八、文化演变的双向

附译：克洛德·莱维——施特劳斯《种族与历史》

下篇 我注《文明的冲突》

一、文化个性

二、现代化与西方化

三、文化“撕裂

四、复数的文明

五、西方文化的独一性

六、中华文化的魁首

七、文化的力量，

评述：亨廷顿《文明的冲突》

外篇 杂感

一、政治改革“滞后”论

二、“走向世界”说的荒谬

三、翻译家的罪过

四、时间的标尺

五、邪教现象的背后

六、文化的民族主义

七、蒙昧的启蒙者

八、集权为民是政道

结论

后记

河清，1958年生于浙江临安。浙江大学人文学院教授，首都师范大学特聘教授。

想当年，下过乡，扛过枪，留过洋。“文革”期间当过知青．1977年初就学于解放军洛阳外语学院法语专业，1985年考上浙江美术学院西方美术史研究生。1987年留学法国巴黎索邦第一大学，1992年获艺术史博士学位，旅居巴黎10年。

主要著作有：《现代与后现代——西方艺术文化小史》（1994），《民主的乌托邦》（1994），《全球化与国家意识的衰微》（2003），《艺术的阴谋——透视一种“当代艺术国际”》（2005）。

法文专著：《静之象——中国思想与艺术》（Images du Silence Harmattan， Paris， 1999），中译法译著（押韵翻译）：《古井水——中国山水诗精选》（L' Eau d'un puits ancien， You-Fong. Paris. 1996）巴黎蓬皮杜国立图书馆藏有二书。

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《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》旨在揭示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。“进步论”只注重在时间直线上的先进与落后，表现为一种“时间崇拜”（时代崇拜），无视空间意义上人类文化的多样差异。《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》引用莱维—斯特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”（文化大同）的说法。作者吁请国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为中国文化正名。

书籍介绍

《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》旨在揭示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。“进步论”只注重在时间直线上的先进与落后，表现为一种“时间崇拜”（时代崇拜），无视空间意义上人类文化的多样差异。《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》引用莱维—斯特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”（文化大同）的说法。作者吁请国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为中国文化正名。