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本书汇集了钱逊先生研究《大学》《中庸》的学术成果，对《大学》《中庸》全文做了完整的翻译和系统的讲解。全书分为两部分，导读部分重点介绍了何谓《四书》，《大学》《中庸》的基本内容和研读方法、注意事项等。解读部分注释力求简要，译文紧贴经典原义，讲解深入浅出，在历代研究基础上精心疏解，结合新的时代精神做出作者自己的独到见解，为读者导正学习经典的方向。

导　读

《大学》

《中庸》

钱逊：清华大学思想文化研究所教授。主要研究方向：先秦儒学、中国古代人生哲学。曾任清华大学思想文化研究所所长。著有《论语浅解》、《先秦儒学》、《中国古代人生哲学》、《中国传统道德》（全书副主编，《理论卷》主编）、《〈论语〉读本》、《〈孟子〉读本〉》、《论语初级读本》、《儿童论语100句》、《孔子的活法——〈论语〉里的人生之道》等。

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编辑推荐

1.  钱逊先生毕生研究的集大成之作：本书汇集了钱逊先生毕生研究《大学》《中庸》的学术成果，在历代研究基础上精心疏解，一一道出心得，为读者导正学习经典的方向。

2.  研读《大学》《中庸》的入门图书：本书按照《大学》《中庸》的顺序，逐篇做了全文注释、翻译和讲解。注释简明精当，针对难字、难词、难句，为读者扫清阅读障碍；译文流畅明白；解读联系《四书》及儒家文化做出系统讲解，结合新的时代精神，援引新的学术成果，是研读《大学》《中庸》的入门图书。

书摘插图

《四书》简介

《四书》，包含《论语》《孟子》《大学》《中庸》四种书。《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇，宋代程颢、程颐两兄弟把这两篇提出来，与《论语》《孟子》并列，合为《四书》，用以教弟子。朱熹继承这一做法，并用大量心血、精力为《四书》作注。对《论语》《孟子》，“自三十岁便下功夫”，六十七八岁“改犹未了”（《朱子语类》），前后四十多年。直到临死前一天，还在修改《大学》“诚意”章的注。他为《四书》所作的注，后人合称为《四书章句集注》。《大学》《中庸》本不独立成书，本书把此两篇作为《四书》的一部分，合作一书，向读者介绍。

宋儒对《四书》的推崇和提倡，在儒学的发展中有很大的影响，引起很大的变化。在此以前，从汉到唐，儒学的学习、传承都是以《五经》为主，而在宋儒特别是朱熹大力提倡之后，《四书》取代《五经》成为儒学传承的主要经典。至元代，科举考试规定以《四书》为主要范围。从以《五经》为主到以《四书》为主，是儒学发展中一次大变革，标志着儒学发展的一个新的阶段。

自唐以前，儒者常称周公孔子，政府所立太学，必以《五经》为教本。……宋代理学，本重《四书》过于《五经》，及朱子而为之发挥尽致。

朱子融会理学与经学，又确定伊洛为上承孔孟之道统，厥功之伟，端在其定为“四子书”，而又为之作《集注》与《章句》。至其反复叮咛，必使读者先《孟子》而后《中庸》，尤为有甚深之义蕴。并退《六经》于《四书》之后，必使读者先《四书》后《六经》，更为于中国学术史上有旋乾转坤之大力。……此其在学术史上之发现与贡献固大莫与伦矣。

宋儒为什么重视《四书》？它的意义何在？朱熹在《语》《孟》《学》《庸》四本书的集注前面都写了序言，其中对此作了说明。读《四书》，对这几篇序言不能不加以充分重视。

自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。……河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。（《四书章句集注·大学章句序》）

及其（孟子）没而遂失其传焉，则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。（《四书章句集注·中庸章句序》）

这里朱熹提出了一个重要问题：儒学的传统，孟子以后就中断了，至二程倡导《四书》“而有以接乎孟氏之传”，这就是所谓道统的问题。这个问题，早是韩愈提出来的。在《孟子序说》中引用了韩愈的话：

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

关于道统，有许多讨论，这里不可能涉及。我们只问，为什么说孟子以后不得其传？这样说指的是什么情况？由二程倡导《四书》而得以接续的宋儒心目中的道统，内容是什么？这些，也都可以从《四书章句集注》的几篇序中得到回答。

从几篇序中可以看到，导致孟子以后不得其传主要有两大因素。，儒学自身的学习传承中“俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用”，“吾道之所寄不越乎言语文字之间”，经典研究流于单纯的记诵和烦琐的训诂、考据，而忽略孔孟思想的主旨为人修身之道；第二，“异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实”，“异端之说日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真”。儒家修身为人之道衰微而佛、道流行，占据社会主导地位。此外，又有“其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间”。

可见，从二程到朱熹，宋儒所关心的，是《论语》《孟子》中所传承的修身为人之道，而《大学》《中庸》的中心思想也在此。他们提倡《四书》，所要接续的，也就是孔孟的这个传统。

《四书》中《论语》是孔子去世后，孔子的弟子及再传弟子编纂的，记录了孔子同弟子们的对话和孔子日常言行，是反映孔子思想重要的经典。《孟子》是孟子与他的弟子共同所作，记述了孟子的思想。《大学》《中庸》是《礼记》中的两篇。四本书虽独立成篇，内容则有一定的联系。《大学》的作者，古籍中未见记载。朱熹认为，《大学》中章，经的部分是曾子记述孔子的话，其他《传》的部分则是曾子的弟子记述的曾子的意思。《中庸》的作者，《史记·孔子世家》说：“子思作《中庸》。”子思，孔子嫡孙，受教于孔子弟子曾参，孟子又受教于子思的门人。所以有一种观点，认为四本书合在一起，反映了从孔子经过曾参、子思传到孟子这样一个传统。

关于《中庸》的作者和创作年代，有一些不同意见。有学者认为《中庸》文字与《论语》《孟子》的风格多有不同，怀疑它“必非子思所作”（崔述《崔东壁遗书》）。又因《中庸》中有“今天下车同轨，书同文，行同伦”的文字，有人认为《中庸》应该作于秦以后。本书仍取《史记》之说。

宋儒既将《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为《四书》，我们读时应将它作为一个体系，联系起来读，体会其中一以贯之的思想、精神。而此四书又出于不同时代、不同作者，各书思想又有某些差异。对于各书思想的异同，要注意慎思明辨，从中了解儒学思想的传承和发展。

学习《四书》的次序，朱熹认为，应“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”（《朱子语类》）。学习的次序应是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。现在出版的《四书》，一般依《大学》《中庸》《论语》《孟子》的次序编排，并把《大学》《中庸》合为一册，本书亦依此例。这一次序与读《四书》应遵的次序不合，容易误导读者，望读者注意。