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　　身体化是人类生活的普遍特征，身体意识也是如此。我所理解的“身体意识”不仅是心灵对于作为对象的身体的意识，而且也包括“身体化的意识”：活生生的身体直接与世界接触、在世界之内体验它。由理查德·舒斯特曼编著的《身体意识与身体美学》主要内容为身体美学与自我关怀：以福柯为例，沉默跛脚的身体哲学：梅洛一庞蒂身体关注的不足之处，身体主体性与身体征服：西蒙娜波伏瓦论性别与衰老，维特根斯坦的身体美学：对心灵哲学、艺术及政治学的阐释与改进等。

前言

导论

章  身体美学与自我关怀：以福柯为例

第二章  沉默跛脚的身体哲学：梅·洛庞蒂身体关注的不足之处

第三章  身体主体性与身体征服：西蒙娜·波伏瓦论性别与衰老

第四章  维特根斯坦的身体美学：对心灵哲学、艺术及政治学的阐释与改进

第五章  深入风暴中心：威廉·詹姆斯的身体哲学

第六章  救赎身体反思：约翰·杜威的身·心哲学

索引

译后记

　　理查德·舒斯特曼先后求学于耶路撒冷大学和牛津大学，现为美国佛罗里达亚特兰大大学Dorothy F．Schmidt杰出人文学者和哲学教授，国际知名哲学家，身体美学的开拓者。出版著作多部，近作有《表面与深度》、《生活即审美》等。他的《实用主义美学》一书已经翻译成13种语言出版。

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我们不妨把这些明确地意识到的身体感觉区分为为两类:一类是更多地受控于我们外在的或距离感官的感觉(如视觉、听觉等）另一类则更多地依赖于身体内在的感觉，如生理本体感受或肌肉运动知觉。比如，通过眼睛注视我的手或关注它的方位，我能明确地感觉到它所放的位置;但我也可以闭上眼睛，通过生理本体感受去尝试着感觉它的位置、它与我身体其他部分的关系、它与重力的关系、它与我体验世界中其他物体的关系。这些明确的、由身体生理本体感受带来的感知完全可以被视为身体审美知觉，因为它们的获得并不仅是通过援用凝神的感觉或有辨别能力的、主题化的感知，而且，它们在本质上也依赖于身体审美感知系统(即生理上的本体感受或肌肉运动知觉)而并非我们的感官感受。

这种种哲学“不是对一种预先存在真理的反映”;恰恰相反，它是这样一种努力:“旨在57描述我们对于世界的感知—我们的真理观念永远基于这种感知之上。”它的目标在于:以这种直接的、前反思的感知来“重新学会看待这个世界”，然后，按照这种新的世界观来行动。(《知觉现象学》第vi1、X1V、XV1、XX页)这种原初的感知和反思前的意识在有效的意向性中得到身体化，其特征正是直接性和自发性。(《符号》，第89-94页)“因此，现象学哲学的恰当功能…将是把自己建立在有益的自发性之次序中。”(《符号》，第97页)并且，这种基本的、身体化的自发性，构成了所有人共同拥有的世间智慧和能力

过一种更好的生活是所有艺术中最高级的艺术。这些学科和实践对于我们掌握这一艺术事关重大。

最后，我们的目的并不是从个人偏好出发去攻击、诋毁福柯的理论，把他的目标、方法与个人实践妖魔化为异常的邪恶与变态，相反，尽管福柯是如此超越传统，我们的论点还是会阐明他的身体美学项目如何代表了当代文化中身体经验的两股不同的方法流，一个是激进的科学技术，一个是暴力的肉欲主义。

为了追求快乐，持续地贪求日益增强的身体激;然而，我们在向这种刺激强度投降的时候，我们的身体感知和意识却日益迟钝了。如果我们坐在吵闹的喷气式飞机上，耳机里回旋着嘈杂的音乐，我们当然就无法在平稳的心跳声中感到快乐。

福柯的错误在于:他武断地认为只有通过最大强度的刺激，这种身体意识才能最佳地得以增强无可全的是，这种最大度的暴力，最只能钝化我们的敏感性，只能减弱我们的愉悦。

书籍介绍

作者认为身体化是人类生活的普遍特征，身体意识也是如此。身体意识不仅是心灵对于作为对象的身体的意识，而且也包括“身体化的意识”：活生生的身体直接与世界接触、在世界之内体验它。通过这种意识，身体能够将它自身同时体验为主体和客体。身体美学课题的部分目标是探索锤炼或提高身体意识水平的原因和方法，目的是为了更好地使用自身，更好地促进哲学完成其传统目标，诸如获得知识，认识自我，追求德性、幸福和正义。身体意识的这些问题构成了本书的核心内容。