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《中国礼制变迁及其现代价值研究（西北卷）》收录了2015年在西北大学召开的“中国礼制变迁与学术研讨会”上宣读19篇优秀论文及相关综述，这些文章的内容主要关注中国古代各个断代的礼制以及古代礼制的现代价值，视野广阔，研究深入，有很高的学术价值。

礼乐兴衰与中国古代相人术之流变

“尊尊”阐义

东周淫祀探析

《月令》祛疑

跪拜礼与汉代以礼养官

从魏晋时期心丧制度的确立看礼制与时代之关系

两晋南朝迎气祭祀礼考

北朝士族音韵著作与南北交聘

试析唐高宗朝的礼法编纂与武周革命

书仪一一中古时代简便实用的“礼经”

唐宋时期地方社稷与城隍神之间纠葛探析

北宋太常礼院及礼仪院探究

由外向内：宋代礼制发展趋势新说

论永嘉礼学

试论朱熹的祭祀思想

生命彩装：辽宋夏金人生礼仪述略

制度、礼仪与意义：明代文官恤典中的遣官谕祭

论明末清初天主教传教士对中国道教信仰的认知

清代经筵仪制的嬗变看理学的复兴

试代国家制礼机构及其现代价值

后记

汤勤福，1950年生，历史学博士，上海师范大学特聘教授、博导、史学理论与史学史学科点带头人，中国宋史学会理事、中华朱子学会理事、中国魏晋南北朝史学会荣誉理事，国家社科基金重大招标项目“中国礼制变迁及其现代价值研究”（12＆ZD134）首席专家。1991年8月，赴德国慕尼黑参加“国际中国哲学学会第六届年会”并作学术报告。1981年至今在《中国社会科学》（英）、《中国史研究》、《中国哲学》、《史学史研究》、《文史》、《中华文史论丛》、《南开学报》、《社会科学战线》、《史学集刊》、《中央史学》（韩）等国内外刊物上发表论文170余篇。出版著作《宋史礼志辨证》、《朱熹史学思想》、《选评》、《商子答客问》、《半甲集》等7种，主编《中国史学史》、《中国礼制变迁及其现代价值研究》（东南卷）、（东北卷）、《历史文献学与史学方法论》和《中学生历史图册丛书》（3册）等9种（12册），参与国家教委中学教材《中国历史》编写，参编《辽宋西夏金代通史》、《简明中国通史教程》等7种、主编或参与的辞典有《诸子百家名篇鉴赏辞典》、《哲学大辞典》等6种，主持开发科研软件1种，翻译1种，点校古籍十余种。主要研究方向：中国史学史、历史文献学、中国古代史（魏晋至两宋）、中国思想史。

陈峰，历史学博士，西北大学历史学院院长、中国古代史专业博士生导9币，长江学者特聘教授。兼任中国史学会理事、中国宋史研究会理事、陕西省历史学会会长等。长期从事宋史、中国古代军事史研究。已出版个人著作

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《中国礼制变迁及其现代价值研究（西北卷）》：

　　两晋南朝迎气祭祀礼考

　　张鹤泉

　　两晋南朝时期，当时国家实行的重要礼仪有迎气祭祀礼。实际上，迎气祭祀礼是由东汉开始制定和实行的，以此使祭祀五帝的礼仪与“顺时令”治国措施结合在一起。而在两晋南朝时期，“顺时令”治国的理念对国家施政还有很大的影响，所以，当时国家也就需要通过祭祀礼仪方式来体现对这一治国理念的重视。然而，在这一时期，迎气祭祀礼的实行情况却不尽相同。可以说，迎气祭祀礼在两晋南朝实行的情况是比较复杂的，既有实行的朝代，也有中止实行的朝代。然而，前人对这一时期迎气祭祀礼实行的复杂性及其特点，尚没有引起过多的注意，因而，也就没有做深入的探讨，所以，本文拟对两晋南朝时期迎气祭祀礼的实行情况做一些考察，希望对认识这一礼仪的特点和影响有所裨益。

　　一、迎气祭祀礼的实行、中止与恢复

　　考察两晋南朝迎气祭祀礼的实行，需要提及这一祭祀礼的制定。应该说，迎气祭祀礼并不是晋代才制定的，而是经历了一个过程。可以说，迎气祭祀礼的制定与较早出现的迎气活动有很大的关系。《通典》卷四六《礼六》：“周制，四坎坛祭四方，以血祭祭五岳，以埋沈祭山林山泽。一岁凡四祭：一者谓迎气时，二者郊天时，三者大雩时，四者大蜡时，皆因以祭之。”据此记载，显然周代已经开始出现迎气祭祀。然而，《通典》的记载，只是后人的追记，因此，是不可信据的。实际上，只有《礼记》中收录的《月令》，才能透露出周代的迎气活动的一些信息。因为《月令》篇是整理残存的周代颁朔规定而成篇的，所以，其中记录了不同时节应该从事的施政和生产活动，并且，还将这些不同时节要求从事的事务与迎气活动结合在一起。所以，在《月令》中，就有“迎春于东郊”、“迎夏于南郊”、“迎秋于西郊”、“迎冬于北郊”的记载。也就是说，至战国时期，国家实行的迎气仪式已经比较完备。可是，这种活动并没有与对神祗的祭祀相结合，因此，这一时期的迎气只是国家按时节布政的象征性活动。然而，《月令》中所记录的这种迎气活动却对后世有较大的影响。至东汉时期，汉明帝开始将迎气与祭祀活动相结合。正如《后汉书》卷二《明帝纪》所言：“（二年）始迎气于五郊。”而且，东汉还为迎气祭祀礼规定了完整的礼仪。《续汉书·祭祀志中》：“迎时气，五郊之兆。自中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方……立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞……立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞……先立秋十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，八佾舞《云翘》、《育命》之舞……立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞……立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。”据此可见，东汉实行的迎气祭祀礼对迎气祭祀举行的时间、祭祀的神祗、穿着的祭服和采用的乐舞都做了明确的规定。可是，东汉迎气祭祀礼的制定，却是以《月令》对迎气的阐释为依据的，因此，可以说，东汉的迎气祭祀礼的制定，明显受到周代迎气活动的影响。尤其是，东汉时期，国家使“顺时令”成为施政纲①。因此，东汉迎气祭祀礼也就成为这一施政理念的象征，因而，也就使这种礼仪能够长期的保留下来。实际上，西晋南朝时期所实行的迎气祭祀礼，正是对东汉的这一祭祀礼的沿袭。

　　当然，在两晋南朝时期，所实行的迎气祭祀礼，并不是原封不动地承袭东汉的礼仪规定。因为这一历史时期的社会条件和神祗观念都与东汉有不同之处，所以，也就使这一祭礼的实行出现不连贯性与变动性。《宋书》卷一六《礼志三》：“汉明帝据《月令》有五郊迎气服色之礼，因采元始中故事，兆五郊于洛阳，祭其帝与神，车服各顺方色。魏、晋依之。江左以来，未遑修建。”这一记载说明两点：一是东汉制定和实行的迎气祭祀礼，在曹魏、西晋，仍然继续沿续实行；二是至东晋时，迎气祭祀礼的实行开始中断。因此能够明确，在这一历史时期，迎气祭祀礼既有实行的朝代，也有中断实行的朝代。

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书籍介绍

《中国礼制变迁及其现代价值研究（西北卷）》收录了2015年在西北大学召开的“中国礼制变迁与学术研讨会”上宣读19篇优秀论文及相关综述，这些文章的内容主要关注中国古代各个断代的礼制以及古代礼制的现代价值，视野广阔，研究深入，有很高的学术价值。