中国学术精神 徐复观 著,陈克艰 编 华东师范大学出版社，【正版保证】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

笔者把选出的文章分为六个部分，每部分的标题是笔者自己加的。部分是“仁教与治道”。 仁学的内容，包括修身、齐家、治国、平天下，或简单地说，即是内圣外王，或用现在普通话说，即是自身修养与从事政治两方面。 本书的第二部分题为“个案研判”，选了三篇文章；第三部分题为“治学方法之辩证”，选了六篇文章。 “方法辨证”栏里的前三篇，系与毛子水等先生辩论考据与义理的关系问题，因为是辩论，意气之动，贤者不免，徐先生也未免，事过境迁，今日而平心观之，这意气也并非十分必要。徐先生自己说，写这些文章是“浪费笔墨”，“感到十分痛苦”，并在这组文章最后一篇的末尾表示今后将“敬谢不敬，不再奉答”。然而，撇开不必要的意气，其中毕竟有许多胜义；这组文章，以及别处的有关论述，对于厘清考据与义理的纠葛，以及怎样将两者有机结合起来的问题，有着不可掩的价值。 徐先生学问渊博，对文学史也有甚深造诣。徐先生治文学的基本精神和轨辙一如其治思想，用他自己的话来说是“追体验”，笔者自以为恰当的概括是“以史识通文心”，故以之作为本书第四部分几篇文论的标题。这部分中《从文学史观点及学诗方法试释杜甫〈戏为六绝句〉》一文，笔者个人特别喜欢。此文由批评一道国文试题起头，围绕杜甫的《戏为六绝句》，带出从齐梁到初唐一段文学史的诸多问题，把前人对应信和四杰的评论，作了通盘的考察和的衡断，是一篇诗史互证的杰作。历来说“诗元达访”，而这竟成了某些人逞臆妄说的借口。如果“治诗”只是借题发挥的创作，臆说倒也无妨。可怕的是“诗无达诂”蔓延成“义理无确解”，“历史无真知”，到处都可以逞臆妄说，简直成了时代风气。徐复观先生以其“自得之工夫”——“资料之归纳法”——“追体验”这一贯的治学精神和方法，所得出的种种见解和从事的研究工作，不啻是对时代弊病的严肃针随。 本书第五部分题名“文化的怀抱”，收了七篇文章，大多谈中外文化，尤其是中日文化的关系；第六部分是“书序与按语”，收了十二篇短文。

精神贯注的博学(编序)　　 陈克艰

一、仁教与治道

释《论语》的“仁”

有关中国思想史中一个基题的考察

——释《论语》“五十而知天命”

《中庸》的地位问题

——谨就正于钱宾四先生

中国的治道

——读陆宣公传集书后

王船山的历史睿智

钱大听论梁武帝

——保天下必自纳谏始

二、个案研判

一个历史故事的形成及其演进

——论孔予诛少正卯

明代内阁制度与张江陵(居正)的权、奸问题

中国文化的对外态度与义和团事件

三、治学方法之辨证

两篇难懂的文章

答毛子水先生的《再论考据与义理》

考据与义理之争的插曲

有关思想史的若干问题

——读钱宾四先生《老子书晚出补证》及《庄老通辨自序》书后

评训诂学上的演绎法

——答日本加藤常贤博士书

我的若干断想

四、以史识通文心

中国文学欣赏的一个基点

从文学史观点及学诗方法试释杜甫《戏为六绝句》

偶读偶记

读周策纵教授《论李商隐的一首“无题”诗》书后

读王利器《文心雕龙校证》

五、文化的怀抱

怀古与开来

——答友人书

文化的中与西

——答友人书

在神木庇荫之下

日本德川时代之儒学与明治维新

中国文化对日本文化的影响

六、书序与按语

《王充思想评论》序

《象山学述》前言

《读经示要》印行记

重印《名相通释》序

按语：《先世述要》（熊十力著）

按语：《评章太炎对中国文化的认识》（韦政通著）

按语：《学术思想之自由与民主政治——答徐佛观先生》（唐君毅著）

按语：《从小、大雅看上古时代的言论自由》（刘秋潮著）

《历代诗论》序

按语：《论陈含光的诗与文艺奖金》（马抱甫著）

按语：《美国和尚苏悉啻自述信佛经过》（《自立晚报》记者）

按语：《一件伟大传记文学的诞生》（徐均琴译）

徐复观,原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。湖北浠水人。 徐复观在抗战时期曾师事熊十力，接受熊十力“欲救中国， 1903--1982 必须先救学术”的思想，从此下决心去正从学。其为学不 喜行而上学的哲学，以为探讨中国文化不能离开具体平实的现实世界，着重于历

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书籍介绍

笔者把选出的文章分为六个部分，每部分的标题是笔者自己加的。第一部分是“仁教与治道”。 仁学的内容，包括修身、齐家、治国、平天下，或简单地说，即是内圣外王，或用现在普通话说，即是自身修养与从事政治两方面。 本书的第二部分题为“个案研判”，选了三篇文章；第三部分题为“治学方法之辩证”，选了六篇文章。 “方法辨证”栏里的前三篇，系与毛子水等先生辩论考据与义理的关系问题，因为是辩论，意气之动，贤者不免，徐先生也未免，事过境迁，今日而平心观之，这意气也并非十分必要。徐先生自己说，写这些文章是“浪费笔墨”，“感到十分痛苦”，并在这组文章最后一篇的末尾表示今后将“敬谢不敬，不再奉答”。然而，撇开不必要的意气，其中毕竟有许多胜义；这组文章，以及别处的有关论述，对于厘清考据与义理的纠葛，以及怎样将两者有机结合起来的问题，有着不可掩的价值。 徐先生学问渊博，对文学史也有甚深造诣。徐先生治文学的基本精神和轨辙一如其治思想，用他自己的话来说是“追体验”，笔者自以为恰当的概括是“以史识通文心”，故以之作为本书第四部分几篇文论的标题。这部分中《从文学史观点及学诗方法试释杜甫〈戏为六绝句〉》一文，笔者个人特别喜欢。此文由批评一道国文试题起头，围绕杜甫的《戏为六绝句》，带出从齐梁到初唐一段文学史的诸多问题，把前人对应信和四杰的评论，作了通盘的考察和精确的衡断，是一篇诗史互证的杰作。历来说“诗元达访”，而这竟成了某些人逞臆妄说的最好借口。如果“治诗”只是借题发挥的创作，臆说倒也无妨。可怕的是“诗无达诂”蔓延成“义理无确解”，“历史无真知”，到处都可以逞臆妄说，简直成了时代风气。徐复观先生以其“自得之工夫”——“资料之归纳法”——“追体验”这一贯的治学精神和方法，所得出的种种见解和从事的研究工作，不啻是对时代弊病的严肃针随。 本书第五部分题名“文化的怀抱”，收了七篇文章，大多谈中外文化，尤其是中日文化的关系；第六部分是“书序与按语”，收了十二篇短文。