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爱国主义在西方文明中可谓根深蒂固，早在古希腊和古罗马便可见其源头。这里指的爱国主义，不只是对于自己出生地的自然热爱，还包括对于本国有着政治和——若有需要的话——军事上的责任，当本国政府提出要求时，自当义不容辞的挺身履行。爱国主义在英国、法国和后来的美国，又和另外两种思想相结合：其一为团结国内多样化的人口于单一的国家忠诚之下，其二为人们越来越认识到民众才是主权的真正来源，甚至唯一来源。主权的来源不再是教会，也不是政府。

穿着当然蕴含有重大的意义，衣服并不只是用来御寒防湿和保持礼貌的，它同时也是—尤其是在世界的这个角落—个人身份的标志，可用来判定个人出身所属，并做为我们和他们的分辨标准

苏丹马哈穆德二世(MahmudⅡ，1808—1839，编按：有关“苏丹”的解释，请参见页一一五)是十九世纪的维新先驱之一，他曾引介了一种新的头饰：毡帽(fez，译按：无边圆塔状的毛帽或布帽，上端饰以红缨)，一般都根据阿拉伯文，称它为塔布什帽(tarbush)。刚开始人们非常排斥和痛恨这种毡帽，认为那是异教徒的发明，可是最后人们还是接受了，它甚至还成了穆斯林的象征物。土耳其共和国的第一任总统凯末(KemalAtatiirk)，在一九二五年宣布废止这种毡帽，禁令发布之后，人们激烈地反对，其抗拒程度不下于当初引进时所遭到的强烈反对，而且举的还是同样的理由。凯末尔是位制作社会象征物的大师，当他下令废止毡帽和其他所有形式的传统男性头饰、改采欧式的檐帽和便 帽时，他并不是在师法没事找事、反复无常的独裁暴君。这是一项重大的社会决定，他自己和周围的人都十分清楚他们在做什么。当然，抗拒 他的那些人，也知道自己在做什么。

到了现代，最足以左右大多数中东人的所思所想者，应该首推欧洲人带来的冲击吧，说得更笼统些，是西方所造成的冲击以及它所带 来的转化——也许有些人会把这种“转化”(transfor-mation)叫做“捣乱”(dislocation)。中东地区的现代历史，是一段快速而且被迫改变的历程——来自陌生世界的挑战快速进逼，人们则在这种进逼之下，被迫以不同的阶段和不同的面向，做出种种反动、拒斥和回应。在某些方面，改变是彻头彻尾的，也或许是无法逆转的，甚至还有一些人希望能把这些改变推得更深更远。然而在某些方面，改变却是有限而肤浅的。有许多人——包括保守者和激进者——都想要继续和扩大这 种反向逆转，在他们眼里，西方文明的影响是中东有史以来最大的灾难，要比十三世纪蒙古人的毁灭式入侵更为严重。曾经有一段时间，“帝国主义”这个词是用来特指西力冲击，然而曾几何时，当欧洲人直接统治的短暂时期已隐褪成往事，而美国仍待在那遥远的地方，根本 不插手中东事务，帝国主义的指控似乎是越来越不具真实性。反对西方影响的人，是怎样看待这种转变呢?我们可以由霍梅尼对美国的评论中，得到明确的解答，霍梅尼把美国称之为“大撒旦theGreatSatan)。撒旦不是帝国主义者，它是诱惑者；它不使用征服手段，它只引诱人。有一些人，痛恨且恐惧着西式生活所具有的引诱力量，也就是他 们眼中的毁灭力量；而另一些人，则把西式生活看做是一种新进步和新力量，是文化和文明交流中持续而有益的因素。这两派的战争，至今 仍未歇止。这两股势力在中东地区的争斗，到底会谁胜谁负，现在还看不出来。我们或许可以从了解中东历史和中东文明的背景入手，一步步追索决定这场争斗的起源、过程和诸般课题。

这项犹太人与波斯人的连结，也有着政治上的意义。居鲁士善待犹太人，犹太人于是回报以忠诚。犹太人无论是在家乡或是在罗马人治下的其他地区，在往后的几百年均备受猜疑，有时候，这些猜疑是合情合理的，因为犹太人同情、甚至勾结罗马的大敌波斯。

阿达希尔(Ardashir，226—240)推翻帕提亚王朝之后，这种文化现象为之改观。阿达希尔是萨珊王朝(Sasanid)的开国君主，复兴袄教信仰。袄教如今成为了伊朗地方的国教，是政权机制的一部分、社会机制的一部分，也是政府机制的一部分。这可能是历史上的第一个例子，一个国家宗教由国家赋予其正统性，并且有个阶层式的教士集团，致力于侦察与压制异端。萨珊王朝在这一方面的做法，与前代的帕提亚王朝以及罗马帝国那种宽大兼容与折衷精神，有着显著的对比。祆教信仰及祆教的神职人员，从这种与政权的联系，法得极大的势力。可是，一旦政权被推翻，他们也因为这种联系，尝到连带的后果。袄教的教士集团与波斯帝国同时消亡。波斯帝国因阿拉伯人征服而灭亡之后，袄教转入了长期的衰颓，无论是何等的复兴事业，皆回天乏术。甚至在后来的伊斯兰教时代，伊朗的政治与文化生活得到复兴，祆教也没有雨露均沾。当伊斯兰教推进到伊朗时，在宗教上负隅顽抗的， 并非出自正统的祆教教士，反倒是祆教的异端，也就是那些习惯被打压与排斥的教徒，而不是那些习惯执行威权的人士。

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