弗洛伊德遇见佛陀：精神分析和佛教论欲望 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

弗洛伊德与佛法认为欲望是人对人世痛苦现实的自然反应，一旦脱离欲望，我们就不再是自己。透过欲望，反而能帮助我们了解自我，面对生活的烦琐与生命的困顿。因此，本书以佛陀的“四圣谛”为架构，印度神话《罗摩衍那》为经纬，融会贯通弗洛伊德的精神分析学，并结合个案研究，提出各种实际建议，调和我们对欲望的矛盾观点，让我们对人类的欲望，有耳目一新的认识，进而通过欲望的驱力，达到身心灵的和谐与平静。

书中分为四个部分：部分名为“欲望的渴求”，讲述的是人面对欲望的一般心理与反应；第二部分名为“执着”，说明人一旦了解世上绝无可以带来满足的客体时，将会产生何种变化；第三部分名为“执之止息”，它点出，对待欲望，除了放弃与执着之外，仍有第三种方式能引领我们，让精神惊人地成长；第四部分“欲望之道”告诉我们如何利用欲望而非为其所用，进而达到喜乐的境界。

目录

致谢

前言　因噎废食

部 欲望的渴求 / 001

章　《罗摩衍那》 / 003 　

故　事 / 007 　

风神之子 / 011 　

缺少了些什么 / 013

第二章　左　道 / 017 　

中　道 / 020 　

情欲渴求 / 023 　

喂食每个人 / 027 　

出神狂喜 / 032 　

障碍之主 / 035

第三章　欲求不满 / 041 　

间　隙 / 044 　

半甜半苦 / 049 　

铭刻在石上 / 053

第二部 执　着 / 057

第四章　分离的滋味 / 059 　

爱中的孤单 / 062 　

客体的终结 / 067

第五章　不堪回首 / 071 　

饿　鬼 / 073 　

克　制 / 078

第六章　出　离 / 083 　

出离心 / 084 

塔帕斯与卡玛 / 087 　

无限之岸 / 092

第三部 执着的终结 / 099

第七章　从客体到主体 / 101 　

主体的诞生 / 102 　

一丁点空间 / 105 　

“存在”与“施为” / 108

第八章　促进发展的环境 / 113 　

少即是多 / 114 　

静定与急躁 / 118 　

媒介区 / 120

第九章　果　实 / 129 

抵　抗 / 130 　

他者的欲望 / 133 　

河　岸 / 134 　

恩　典 / 138 　

内观的主体 / 140 　

欲望稀少 / 143

第四部 欲望之道 / 147

第十章　忠　告 / 149 　

欲望之道的几项原则 / 151  　

蓝　线 / 154 

不可摧毁性 / 160

第十一章　跳进跳出 / 165

参考书目 / 170

罗马克·爱普斯坦（Mark

Epstein）

美国著名精神科医师，在纽约市自行开业，常受邀演讲，谈论佛教禅修法对心理治疗的价值。已出版多本著作，包括Thoughts without a Thinker，Going to Pieces Without Falling Apart，Going on Being。常为Tricycle：The Buddhist Review，Yoga Journal等杂志撰稿。

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愤怒是被恋者的主体性得以被认识的媒介，太刻意把它从彼此相处的方式中抹去，是错误之举。

日本禅宗有一则逗趣的小故事，有个小和尚在艺妓的色情画像上写下这样的诗：

上上下下

上上下下

我学会了坚忍

难道没有人知道我的真正用意吗？

在某个意义下，欲望本身并不知道该怎样自处，它企求结合、占有或得到完全满足，却从来没有成功过。正如佛陀在第一圣谛所开示，而弗洛伊德在许多世纪以后所呼应的，即使在最令人满足的经验中，总会残留着不满足感。客体总是令人失望。

犹如《罗摩衍那》所阐明的，欲望具有一种吊诡的追求，这追求既能让我们困惑，亦能让我们证悟；既能让我们认清自己，亦能使我们迷失自己。

允许自己站在欲望的间隙中，乃是得以更完整享受欲望之乐的前提。籍由充分体验欲望的满足与挫折、甜美与辛酸、喜悦与痛苦、成功与失败，便能利用欲望来唤醒自己的内心。透过跳入欲望的间隙，将可消解欲望必然带来的种种二元性。即便活在感官世界中，我们一样可以得到自在解脱。在我看来，这就是佛陀与迦叶的无言交流所包含的秘密讯息。

深受禅理启发的作曲家凯吉指出：“禅宗会这样说：“假如做某事情两分钟会让你无聊乏味，那就做四分钟。若还是无聊乏味，就做八分钟、十六分钟、三十二分钟，如此类推。””受人忽略或低视的事情都是禅的资粮。微风的声音、反映着天空的朝露、洗早餐碗盘的声音、一杯茶、在花园除草、教小孩子做功课或折衣服，全都是禅的资粮。专心做好简单而无所不在的事情，……

编辑推荐

弗洛伊德：“被压抑之物将会重返。”

莲花生大师：“望向欲望的本质，会看到无边光芒。”

不要害怕和压抑欲望，而是应该重新疏导、驾驭它，为我们所用。

因为欲望乃是强有力的生命能量，可把我们引领至自由与极乐。

你常满怀兴致去吃期待已久的大餐，食毕不仅没有满足感，甚至更为失落？总是嫌另一半陪你的时间不够多，常在爱中感到孤单？没有办法忍受别人不将你放在眼里，老是觉得自己不被喜欢？稍不顺心，就暴饮暴食，焦躁难耐？孩子不听你的话，即愤怒不已，斥声责骂？

追根究底，一切都是欲望在作祟。

书摘插图

1. 焦虑的反面不是宁静，而是欲望。

2.

与其说禅修减轻我的焦虑，不如说禅修让我焦虑更轮廓分明。它让我带着焦虑去正视那个让我感到困惑的世界，让我对世界理解得更全面。也许可以这样说，禅修带我看出焦虑的另一面是欲望。两者互相依赖，而非两不相干。

3.

欲望把人带离自己，带入人际关系之中，却也同时把人带入自己更深处。焦虑则将人带回自己，但只是回到那个已知的自己。

4.

“分离”与“合一”其实并不是对立的，而是一体的两面，就像潮起和潮落。

5.

事实上，由欲望引入的不安全感，要比我们认定的舒服感更接近佛教所说的实相。

6.

就像世界各大宗教认定的，人如果完全臣服于欲望，后果将不堪设想。不过，又犹如修行欲望之道的人所发现的，欲望必然会带来的失望一样可以是有趣的。它能深化我们的内在生命，茁壮我们的灵性，照明事物的实相。

7.

规避孤单感终属徒劳，因为孤单感只是我们用来掩饰不安全感的面具。正如佛陀教导过的，能体会何谓“无我”的时刻，莫过于没有安全感的时刻。

8.

正如心理治疗师所发现的，人倾向于追逐满足，眷恋过去曾带给我们满足之物，而不是去学习怎样与欲望过程必然会产生的“分离”共处。药物、酒精、性、吃喝、购物、调情、色情刊物和赌博，全都是我们用来规避失望的方法，然而它们正是粗糙的执着。在情绪的层次，执着一般都跟坚持对方要完全符合我们的期望有关。

9.

通过亲密关系我们认识到，愈把对方看成客体，失望的时候就愈多。但这不是坏事，因为善加利用，失望感便可以成为改变我们彼此对待方式的契机。由于无法找到百依百顺的客体，我们会慢慢认识到他人是有自主性的主体。不断遭受挫折可以让出离心生起。当我们接受了没有人可以满足我们一切需要的现实，就能以“如其所是”的眼光看待我们的伴侣，不是依我们想象的方式看他们。

10.

佛法就是把生活过得丰满。

书籍介绍

弗洛伊德：“被压抑之物将会重返。”

莲花生大师：“望向欲望的本质，会看到无边光芒。”

不要害怕和压抑欲望，而是应该重新疏导、驾驭它，为我们所用。

因为欲望乃是最强有力的生命能量，可把我们引领至自由与极乐。

你常满怀兴致去吃期待已久的大餐，食毕不仅没有满足感，甚至更为失落？总是嫌另一半陪你的时间不够多，常在爱中感到孤单？没有办法忍受别人不将你放在眼里，老是觉得自己不被喜欢？稍不顺心，就暴饮暴食，焦躁难耐？孩子不听你的话，即愤怒不已，斥声责骂？

追根究底，一切都是欲望在作祟。

弗洛伊德与佛法认为欲望是人对人世痛苦现实的自然反应，一旦脱离欲望，我们就不再是自己。透过欲望，反而能帮助我们了解自我，面对生活的烦琐与生命的困顿。因此，本书以佛陀的“四圣谛”为架构，印度神话《罗摩衍那》为经纬，融会贯通弗洛伊德的精神分析学，并结合个案研究，提出各种实际建议，调和我们对欲望的矛盾观点，让我们对人类的欲望，有耳目一新的认识，进而通过欲望的驱力，达到身心灵的和谐与平静。

书中分为四个部分：第一部分名为“欲望的渴求”，讲述的是人面对欲望的一般心理与反应；第二部分名为“执着”，说明人一旦了解世上绝无可以带来满足的客体时，将会产生何种变化；第三部分名为“执之止息”，它点出，对待欲望，除了放弃与执着之外，仍有第三种方式能引领我们，让精神惊人地成长；第四部分“欲望之道”告诉我们如何利用欲望而非为其所用，进而达到喜乐的境界。