文学理论新编（第4版） mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

童庆炳主编的这本《文学理论新编(第4版)》分为十三章，内容包括文学与文学理论、文学与语言、文学与审美、文学与文化、文学抒情、文学叙事、文学写作等，每章均由两部分内容组成：经典文本阅读；相关问题概说。

章 文学与文学理论

节 经典文本阅读

一、文心雕龙·原道

二、诗学(节选)

第二节 相关问题概说

一、文学是什么

二、文学理论是什么

第二章 文学与语言

节 经典文本阅读

一、中国文学的语言问题——在耶鲁和哈佛的演讲

二、艺术作为手法(节选)

第二节 相关问题概说

一、语言是文学的要素

二、日常语言和文学语言

三、超越语言

第三章 文学与审美

节 经典文本阅读

一、论荚的艺术

二、沧浪诗话．诗辩

第二节 相关问题概说

一、中西文学的审美化历史

二、文学审美性在文学作品中的表现形式

三、文学审美主体的审美把握

第四章 文学与文化

节 经典文本阅读

一、文艺与政治的歧途

二、在延安文艺座谈会上的讲话(节选)

第二节 相关问题概说

一、文学与社会生活

二、文学与政治

第五章 文学抒情

节 经典文本阅读

一、《抒情歌谣集》一八○○年版序言

二、人间词话(节选)

第二节 相关问题概说

一、抒情文体

二、抒情与表现

三、抒情与修辞

第六章 文学叙事

节 经典文本阅读

一、小说面面观．圆型人物和扁型人物(节选)

二、时序

第二节 相关问题概说

一、叙事文体

二、叙事与再现

三、叙事要素

第七章 文学与戏剧

节 经典文本阅读

一、诗学(节选)

二、中国戏剧表演艺术中的陌生化效果

第二节 相关问题概说

一、作为表演的戏剧与作为文学的戏剧

二、戏剧文体

三、戏剧要素

第八章 文学写作

节 经典文本阅读

一、文赋(并序)

二、创作家与白日梦

第二节 相关问题概说

一、生活积累与心灵表现

二、文学写作中的心理机制

三、文学写作与人类的原型经验

第九章 文学接受

节 经典文本阅读

一、诗论

二、作为向文学科学挑战的文学史(节选)

第二节 相关问题概说

一、文学接受的发生：从“文本”到“作品”

二、文学接受的过程：读者对作品的“具体化”

三、文学接受与“误读”

第十章 文学批评

节 经典文本阅读

一、自我和风格

二、20世纪文学批评的主要趋势(节选)

第二节 相关问题概说

一、批评界说及其属性

二、批评的类型与模式

三、马克思主义批评的原则

第十一章 文学的风格

节 经典文本阅读

一、文心雕龙·体性

二、论风格——在法兰西学士院为他举行的入院典礼上的演说(节选)

第二节 相关问题概说

一、风格的诸种观念

二、风格的定义和內涵

三、文学风格的类型与价值

四、文学风格与文化

第十二章 文学思潮

节 经典文本阅读

一、《克伦威尔》序言(节选)

二、怀疑的时代(节选)

第二节 相关问题概说

一、信仰的时代

二、怀疑的时代

第十三章 文学的未来

节 经典文本阅读

一、书的未来(节选)

二、新千年文学备忘录·快(节选)

第二节 相关问题概说

一、文学与媒介

二、文学发展的新趋势

知识点索引

初版后记

修订版后记

第4版修订后记

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第五章文学情第二节相关问题概说

“。

下

上述华兹华斯与王国维的文章，分别代表着西方19世纪和中国近代关于诗的抒情理论。华兹华斯的文章所讨论的抒情诗，与王国维的文章所讨论的中国古典的词，尽管由于中西文化语境的差异而存在着巨大的差异，然而，这种差异并不能掩盖这一基本事实：它们都是一种抒情的文学体式，与那种以讲故事为基本特征的叙事性的文学体式不同。

抒情（ lyric）一词在希腊文中源于七弦琴（lyra），原意是指用七弦琴伴奏的抒情小曲。在英文中，其复数形式即指抒情诗。抒情、叙事与戏剧是欧洲文学传统中的三种基本文类。这种文类划分的历史，甚至可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德。在《诗学》中，亚里士多德说：“史诗和悲剧、喜剧和酒神须及大部分双管箫乐和竖琴乐一一这一切实际上都是摹仿，只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采用的方式不同。”①这里的“史诗”属于叙事类，“悲剧”和“喜剧”属于戏剧类，而“酒神颂及大部分双管箫乐和竖琴乐”则属于抒情类。德国美学家黑格尔在《美学》一书中将“诗”（其实即是文学）分为史诗、抒情诗和戏剧体诗三类。②这种文类上的三分法划分，不仅仅构成了文学种类的三个概念，同时，也自然包含了对作者选择和使用不同的文类来写作时所体现的语言特征的界定。换言之，在这种三分法中，蕴涵着对文学语言的不同体式的界定与概括。这样，文类（ genre）的探讨，就必然引向对文体（ style）的探讨。这里的文体是指文学语言体现出来的整体的体式。

作为一种独特的文类，抒情有自身独特的语言文体特征，这种特征的形成紧密地联系于表现什么（情感）和如何表现（修辞）这两个问题。

抒情文体类事物的独特性，往往是自身能够辨明与他者相呈的东西。抒情文体的独特性，正存在于其与叙事文体、戏剧文体的差异中。例如，当我们在一个中

这样生活就消失了，变得什么也不是了。自动化囊括了一切物品、衣服家具、女人和对战争恐惧

“如果许多人的复杂的一生都是无意识地匆匆过去，那就知同这一生根本没有存在”

因此，为了恢复对生活的感觉，为了感觉到事物，为了使石头成为石头，存在着一种名为艺术的东西。艺术的目的是提供作为视觉而不是作为识别的事物的感觉；艺术的手法就是使事物奇特化的手法，是使形式变得模、增加感觉的困难和时间的手法，因艺术中的感觉行为本身就是目的，应该延长；艺术是一体验事物的制作的方法，而“制作”成功的东西对艺术来说是无关重要的。

在革命的时候，文学家都在做一个梦、以为革命成功将有怎样怎样一个世界；革命以后，他看看现实全不是那么一回事于是他又要吃苦了。照他们这样叫，啼，哭都不成功；向前不成功向后也不成功，理想和现实不一致，这是注定的命运

所以以革命文学自命的，一定不是革命文学，世间那有满意现状的革命文学？除了吃麻醉药！苏俄革命以前，有两个文学家，叶遂宁和梭波里②，他们都讴歌过革命，直到后来，他们还是碰死在自己所讴歌希望的现实碑上，那时，苏维埃是成立了

——鲁迅

我们说文学理论具有意识形态性的同时，又必须看到文学理论是一门人文学科。“文学是人学”（高尔基语）。“情者文之经”（刘勰语。文学总是围绕着人的情感而展开的。作家的创作总是要在“情感风暴”中进行，才能展现出一个激动人心的文学世界。文学的鉴赏也需要读者情感的投入，才能领略和感悟到文学世界那动人情愫。文学理论既然是文学的理论，总是以人为中心，尊重人的不同经验，捍卫人的尊严，尊重人的不同思想。

文学理论不同于自然科学，完全靠客观的事实和数字说话，也不同于一般的哲学社会科学，因为哲学社会科学也是以客观主义态度从科学那里衍生而来的，所以单纯靠概念的推理为依归。自然科学和社会科学尽管也研究人，但把人尽量客观化（实证主义）、手段化（实用主义）、非心理化和操作化（行为主义和操作主义）、结构化（结构主义）。但是，文学理论与此不同，它在进行必要的理论推导的同时，必须时时面对充满诗情画意的审美世界。这种诗情画意的审美世界是属人的世界，是属人的情感的世界，是属人的情感体验的世界。它的重要目的不仅是认识文学，而且还在提升人的精神，达到人的精神的超越，这就表现了文学理论人文主义的品格。

作家就可以利用语言的表现功能，历历如绘地、栩栩如生地去写景状物，这样，语言就感觉化了，心理化了，语言也突破了自身的一般化的缺陷，可以自由地去表现那种只可意会、不可言传的情和意，收到“含不尽之意于言外”的效果。苏珊·朗格（Susanne K。Langer）指出：“那些只能粗略地标示出某种情感的字眼，如‘欢乐、‘悲哀’、‘恐惧’等等，很少能够把人们亲身感受到的生动经验传达出来。…当人们打算较为准确地把情感表现出来时，往往是通过对那些可以把某种情感暗示出来的情景描写出来，如秋夜的景象，节日的气氛，等等。”为什么“欢乐”等语词无法传达人的生动经验？就是因为这里只运用了语言的指称功能，它无法唤起人的感知和想像。相反，在“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之类的诗句中，头一句的愁是概念，是指称，并不能作用于我们的感官；但第二句中的“一江春水向东流”已是形象，是表现，它强烈地作用于我们的感知、想像和理解，我们已从这语言所描绘的画面中，领悟到难于言说的“言外之意”了。

从心理角度看，文学审美是一种自由和谐的内在体验。康德认为审美体验是“内心诸能力的游戏中那种一致性的(内感官的) 情感”。在非审美活动中，各种心理机能不是相互贯通、和谐活动的。如在单纯的生理体验中，只是某些感官以及与之相应的心理机能处于极端兴奋状态，其他的精神机能则被压抑了。在单纯的道德实践中，责任感和义务感被充分激发，向善的意志成为心灵的主宰。在紧张的科学活动中，理智的因素压倒一切，情感与个人倾向被尽量排除。只有在审美体验中，人的以情感为中心的一切心理机制被全面地、充分地调动起来，达到了高度的和谐。正是在这个意义上，我们说审美是自由在瞬间的实现，审美是苦难人生的节日。在审美的节日里，人的感知、回忆、联想、想象、情感、理智等一切心理功能都处于最自由的状态，人的整个心灵都暂时告别现实而进入无比自由的境界。

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