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　　《性命古训辨证》是一部重要的历史学著作。此书从语言学角度入手，从甲骨文钟鼎彝器直到先秦典籍中有关“性”、“命”二字悉数统计，以音韵、训诂、考据方法，通过字形寻求字义。在探求古字演进的过程中，作者又进一步探求其演进背后的历史文化意义，以“性”、“命”两字的解释来梳理孔、孟、荀、墨诸子思想，终得出宋明理学是先秦儒学之集大成的结论。

序

引语

上卷 释字

章 提纲

第二章 周代金文中“生”“令”“命”三字之统计及其字义

第三章 《周诰》中之“性”“命”字

第四章 《诗经》中之“性”“命”字

第五章 《左传》、《国语》中之“性”“命”字

第六章 《论语》中之“性”“命”字

第七章 论《告子》言“性”实言“生”兼论《孟子》一书之“性”字在原本当作“生”字

第八章 论《荀子·性恶》、《正名》诸篇中之“性”字在原本当作“生”字

第九章 论《吕氏春秋》中“性”字在原本当作“生”字

第十章 “生”与“性”、“令”与“命”之语言学的关系

中卷 释义

章 周初人之“帝”“天

第二章 周初之“天命无常”论

第三章 诸子天人论导源

第四章 自类别的人性观至普遍的人性观

第五章 总叙以下数章

第六章 春秋时代之矛盾性与孔子

笫七章 墨子之非命论

第八章 孟子之性善论及其性命一贯之见解

第九章 荀子之性恶论及其天道观

第十章 本卷结语

下卷 释绪

章 汉代性之二元说

第二章 理学之地位

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要正確認識、區别本字、正字、借字的問題。本字的觀點是從《說文》的角度提出的。説文學家認爲，一個字，一定是爲標志一個詞而製造的。從字講，這個被標志的詞義就是這個字的本義；從詞講，這個爲它而造的字就是本字。但是語言的發展和文字的發展有矛盾，完全做到爲每個詞造專用的字不可能；在古代造字和用字又有矛盾，對每個詞都要辨義用字也不可能，所以文字假借是漢字運用上的必然結果。兩周文款，用字合於本義的是少數。文字的本質和語言一樣，具有社會性。從造字的角度看，字有本義，詞有本字，字形有助於瞭解一個詞的原始意義：從語言的角度看，無所謂本字，約定俗成的用法和意義就是文字的本義。例如調查的查字，本是古槎字。用作考察的意義既久，考察就是它的本義。崇禎十一年改爲察，結果没有改成(見《日知録》卷十八“别字條”注)。按約定俗成的法則所用的字就是正字，不合規範的字就是借字。説文學家求本字，是從已知的詞義去找一個原始書寫形式，可是有些是找不到的。如認識的認字，《說文》裹没有這個字，可能由於這個詞在東周不是通語，所以没有它的本字(《漢書·儒林傳》用“仞”字)。我們不能不承認“認”字就是本字。訓詁學對於文字所尋求的，是照字面講不通的假借字在句子裹實際標志的那個詞。…………由此可見，訓詁學是以生活和語言爲基礎，去發現文句中哪個是假借字，再以假借字爲綫索去理解詞盖和語言、而《說文》學家尋求本字，只不過是按已知的詞義，去找一個原始的書寫形式。盡管在適當的時候，利用字形分析，能更好地説明詞義，但是這種尋找原始書寫形式的方法，對於訓詁學却是不必要的。所以王念孫作《廣雅疏證》，不求本字，無損於訓詁的正確性。…………訓詁學的正字借字有時代性，看一個字在一個文句中是不是假借字，决定於它是不是合於當時最通行的用法。例如以灋爲廢通行於金文，凛字在金文中就是廢棄之廢的正字，因爲殷周金文中没有廢字。《漢書·地理志》“秦之先日柏益，…至玄孫...

三、注釋中用彝器銘文説《詩經》成語，開近代研究方法的先例。引彝器铭文於訓詁，實漢唐所未有，南宋朱熹開其端（見圃不廣，此語未敢認爲必是）。吉金學起於北宋嘉祐中（1056年一1063年）劉敞、欧陽修（見《觀堂集林》卷二十三《隨庵吉金圖序》與朱劍心《金石學》21真、25頁）。相隔不到百二十年，朱子著《詩集傳》成於南宋淳熙四年（1177年），在《大雅》傳屢引銘文印證《詩經》成語。《行葦》篇“以祈黄者”集傳云：“以祈黄者，猶日以介眉壽云耳。古器物款識云：‘用蕲萬壽（案見薛氏《鐘鼎款藏》卷十三伯囧父敦）。用蕲眉壽，永命多福（前書卷十五姬宾豆）。用蕲眉壽，萬年無疆（前書卷十六印仲槃）。’皆此類也。”《既醉》篇集傳説“令終”云：“古器物銘所謂令終令命是也。”（前書卷十四敦）《江漢》篇：“虎拜稽首，對揚王休，作召公考，天子萬壽。”集傳說：“古器物铭云：‘邻拜稽首，敢對揚天子休命。邻用朕皇考龔伯尊敦。邻其眉壽，萬年無疆。’語正相類。”（前書卷十四邻敦一。《詩經》本文的考字，郭氏《兩周金文辭大系》據召

伯虎假云：考字是骰的借字。舊作敦者，郭作毁。邻，薛云周大夫。）古文字學發逢以後，對於文字辨認，比宋人更精確。清人凯詁運用金文逐清普遍。用金文成語解釋《詩》書》成語，在幾十年前已經有人把它作爲新的研究方法提出。朱氏《詩集傅》首先運用了這種方法，寫語言學史應該予以重視。

（二）由具體到抽象，是詞彙發展的基本趨勢。

“人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。”(毛澤東《矛盾論》)人們對於事物認識的秩序是如此，詞表示人們對事物認識的概念，它的發展過程也是如此。例如：

牛 黄牛黑唇的叫椁（閏旬反），黑眼眶的叫轴（音袖），黑耳的叫犚（音尉），黑腹的叫牧，黑脚的叫捲（音權），身長的叫柿（音貝），極有力的叫欣假（音加）。

馬 公馬叫騭（音質），母馬叫騇（音舍），四只腿膝上都白的叫馵（音注），四只腿膝下都白的叫驓（音繒），四只蹄子都白的叫騚(才田反。本從前，作從首者誤)，前兩脚都白的叫騱（音奚），後雨兩脚都白的叫狗（音劬），前右脚白的叫啓，前左脚白的叫踦（音欺），後右脚白的叫骧（音箱），後左脚白的叫馵（音注）。馵一名施於二色馬，《爾雅》有異物同名之例。

…………

…………

訓詁學和詞義學有不可分割的關係，但却不等於詞義學。詞義學是研究詞的性質、結構及其演變規律的科學，它的研究到象是詞，不包括句。訓詁學不但要瞭解詞義，還要講明句義。主要依歷史語法學。清代學者在實踐中雖運用語法，但并没有做到自覺地去尋求歷史語法現象爲訓詁服務。所以在語法學蓬勃發展的時代，對於訓詁學的内容要有較全面的認識。它的任務應該决定於它的主要對象，它的對象雖不限於古代漢語，但實際的主要對象是古代書面語。因此它的内容應該是：分析古代書面語言的具體情况，批判地繼承前人經驗，提出訓詁的原則與方法，綜合運用文字、音韵、詞義、語法學，以求正確地解釋語言。

《五經正義》共一百八十卷；注疏本，五經共二百二十三卷。《周易正義》十四卷。胡玉縉云：“序稱十四卷者，殆并略例計之也。”注疏本十卷。孔據六朝舊疏作，劉毓崧有考。《尚書正義》二十卷。王鳴盛、劉毓崧説，依據的底本是隋劉焯義疏、劉炫述義。《毛詩正義》四十卷，注疏本七十卷。孔序云，以劉焯義疏、劉炫述義爲本。《禮記正義》七十卷，注疏本六十三卷。孔序云，以皇侃義疏爲本。《左傳正羲》三十六卷，注疏本六十卷。孔序云，以劉炫述義爲本。

賈公彦《儀禮疏》五十卷，依北齊黄慶、隋李孟悊二家章疏重修。《周禮疏》五十卷，依沈重《周官義疏》重修（見《文獻通考》卷一百八十一），今通行本四十二卷。黄以周《經説略》云：賈疏原有圖，今本無圖，故少八卷。

唐人這幾部正義没有一部是新著的，《公羊傳疏》也有所本。正義原與經注分行。南北宋之間才開始把疏和經注合刻，稱爲某經兼義，後來才稱爲某經注疏（見《周易校勘記》）。汪紹楹據黄唐《刊禮記正義跋》説，經注疏合刻本始於南宋紹熙二年辛亥，即公元1191年（見《阮氏重刻宋本十三經注疏考》，載中華書局《文史》1963年第三輯）。

金國藁城人王若虚，生當南宋中期（生於公元1174年，當宋孝宗淳熙元年，死於公元1243年，當宋理宗淳祐三年），著《滹南遺老集》四十五卷，其五經、《論》、《孟》、《史記》、諸史等書辨惑，對於前人的文章、詩詞、注釋，認爲有違反用詞造句的規則的地方，加以批評，說不合語法，不合文法；對詩詞也用語法分析批評。説“揚雄之經，宋祁之史，江西諸子之詩，皆斯文之蠹也。散文至宋人始是真文字，詩則反是矣。”（《滹南遺老集》卷三十七）他着重用語法批評以前的文章，問題提得多而且尖锐，這是前所未有的事。散文發展到宋，規範化的程度已經很高。王氏盛贊宋人散文，宋代散文文法就是他衡量上古文文法的標準。他重視語法，觀點是進步的。可惜他不懂上古語法的特點，所以誤駁的很多。

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