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《基督教史(套装共2册)》包括《基督教目前卷》《基督教史下卷》共两册。《基督教史(套装共2册)》资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今最受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历史上的基督教做了整体、客观的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考近期新研究成果的基础上，更将叙述时限延伸到21世纪最初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在基督教会目前的重要作用、基督教在“第三世界”国家的近期新发展、不同宗教信仰之间的对话等等。

《基督教目前卷》：

前言

译者序

中文版序

第二版序言

第一版序言

第一章导言

第一部分初期教会

编年表

第二章时机成熟

巴勒斯坦的犹太人

散居的犹太人

希腊罗马世界

第三章耶路撒冷的教会

统一与多样

信仰生活

犹太教会的没落

第四章向外邦人宣教

宣教的范围

保罗的工作

主的使徒：真相与传说

第五章与罗马帝国的最早冲突

一个新的犹太教派

尼禄的逼迫

图密善的逼迫

第六章公元2世纪的逼迫

小普林尼与图拉真的通信

上帝的信使：安提阿的伊格纳修

波利卡普

马可·奥勒留的逼迫

公元2世纪最后二十年

第七章护教

卑劣的传言与傲慢的批评

主要的护教士

基督教信仰与异教文化

护教士的论点

第八章信仰传承

诺斯替主义

马西昂

回应：圣经正典、信经与使徒统绪

古代的大公教会

第九章教父

里昂的爱任纽

亚历山大的克莱门

迦太基的德尔图良

亚历山大的奥利金

第十章公元3世纪的逼迫

塞普蒂默·塞维鲁的逼迫

德西乌斯的逼迫

背教者问题：西普里安与诺瓦替

第十一章基督徒的生活

早期基督徒的社会出身

基督徒的崇拜

教会的组织

宣教方法

基督教艺术的开端

第十二章大逼迫与最终的胜利

建议阅读

第二部分帝国教会

编年表

第十三章君士坦丁

从罗马到君士坦丁堡

从不可征服的太阳到耶稣基督

从受逼迫到占据统治地位

新秩序的影响

回应新秩序

第十四章官方神学：凯撒利亚的优西比乌

第十五章修士的回应：修道主义

修道主义的起源

早期沙漠修士

帕科米乌与集体修道主义

修道主义思想的传播

第十六章分裂者的回应：多纳徒主义

第十七章阿里乌之争与第一次尼西亚大公会议

争论的爆发

第一次尼西亚大公会议

第十八章异教徒的回应：背教者朱利安

朱利安的宗教政策

第十九章亚历山大的阿塔那修

早年生活

历经多次试炼

神学共识

再经考验

第二十章卡帕多西亚三杰

玛格里娜

大巴西尔

尼撒的格列高利

纳西盎的格列高利

第二十一章米兰的安波罗修

意外当选

主教与皇帝

第二十二章约翰·克里索斯托

旷野呼声

重返旷野

第二十三章哲罗姆

第二十四章希波的奥古斯丁

通往信仰的曲折之路

西方教会的牧者与神学家

第二十五章罗马帝国之外

第二十六章一个时代的终结

建议阅读

……

第三部分中世纪的基督教

第四部分殖民基督教的开端

附录：普世大公会议

索引

《基督教史下卷》

……

胡斯托·L.冈萨雷斯，美籍古巴裔基督教历史学家、神学家。先后在波多黎各福音神学院、美国埃默里大学康德勒神学院（Candler School of Theology）任教，现为美国哥伦比亚神学院客座教授。主要著作还有《基督教思想史》（A History of Christian Thought）、《路加所讲的故事》（The Story Luke Tells）等。

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在鲁汶大学也有类似的事态发展，在那里迈克尔·贝厄斯（Michael Baius，1513～1589年）教导说，由于亚当的堕落，我们失去的不是超自然的天赋，而是我们这时已经腐败了的本性中的某种东西。作为结果，我们不能转向上帝，因为我们缺少这样做的能力和真正的愿望。我们腐败了的自由意志不能想望好的事情。贝厄斯持有的七十九个主张在1567年受到庇护五世（Pius V）的谴责。贝厄斯服从了教廷的命令，但不久之后又教导他的新修改了的教义，格列高利十三世（Gregory XIII）在1579年发现，必须再一次谴责他的观点。鲁汶大学支持它的这个教授，他后来被选为名誉校长。当耶稣会会士莱西厄斯（Lessius）试图驳斥贝厄斯所持的观点时，鲁汶大学谴责了莱西厄斯提出的论题作为答复，莱西厄斯反过来发表了辩护其主张的文章。界线划得很清楚。鲁汶大学的教授们指责莱西厄斯有伯拉纠主义，他反过来则指责他们有加尔文主义。在争论的每一个方面，这两者的观点是截然对立的。教授们说，在皈依里上帝决定了意志的行动；莱西厄斯说，意志决定了它本身。教授们说，只有一些人从上帝那里得到得救的有效的辅助；莱西厄斯认为，这种辅助给了所有的人。教授们肯定，神的预定论和上帝预先知道一个人的功德绝对没有关系；莱西厄斯断言，预定论取决于上帝预先在被拣选者身上看到的功德。最后，这件事情引起了西克塔斯五世（Sixtus V）的注意，他指派了红衣主教们的调查委员会去研究这件事情和宣布判决。红衣主教们在莱西厄斯的教导里找不到错误，教皇命令，争执就此了结。但是，这两方的主张是这样固执和这样截然相反，以致不能用妥协来调和。因此，教廷的使者干脆下命令，每一方都克制住不去攻击另一方。

当耶稣会会士路易斯·德·莫林纳（Luis de Molina，1536～1600年）于1588年在里斯本发表他的《自由意志和恩典的授予的一致性》（The A-gr...

虽然我们不可能给出确切的统计数据，但不容否认的是，教会在其第一个百年中，信徒数量取得了巨大的增长。我们不禁会问：教会采取什么方法才能取得这样的增长。答案或许会令一些当代的基督徒大吃一惊，因为古代的教会根本就没有“福音布道会”或“奋兴布道会”。相反，在早期教会中，崇拜的中心是圣餐，只有已经接受洗礼的基督徒才被允许参加圣餐。因此，“福音传道”并不是在教会的崇拜中进行的，而是像塞尔修斯所说，是在厨房、店铺和集市中进行的。少数著名的基督教教师，如查士丁和奥利金，在他们的学校举行辩论会，从而在知识分子中赢得了一些归信者。但事实上，大多数归信者都是由一些无名基督徒赢得的，他们的见证令其他人归信了他们的信仰。最激动人心的见证显然是受苦以至于死的见证，正是因为这个原因，原意为“见证”的“殉道”（martyr）一词，才有了我们今天所说的“殉道”这个意思。最后，一些基督徒因他们所行的神迹而闻名于世，这也赢得了一些归信者。

有统计数据可以证实这一点。在1900年，百分之九十四点五的欧洲和百分之九十六点六的北美人是基督徒；到了2000年，这两个数字下降到百分之七十六点八和百分之八十四点二。在1900年，百分之九点二的非洲人是基督徒，到了2000年，这个数字是百分之四十五点九。在全世界人口最多又有许多宗教存在的亚洲，在1900年，基督徒所人口比率是百分之二点三，这个数字到了2000年上升到百分八点。基督教在几百年前最不兴旺的地区迅猛发展，因此平衡了基督教在原本的中心地区人数上的衰减。

我们现在必须来讲述这些进展，它们有时令人恐惧，但是，它们一定是激动人心的。

法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。

我註意到有兩個因素對基督教思想史影響深遠，但又很少受到人們足夠的註意。

第一：基督教神學在發展的過程中崇拜儀式和禮文，以及崇拜者集體的背景的關系

第二，神學思想的內容和當時社會經濟處境的關系

在德国，对自由主义和共产主义的恐惧令许多天主教徒倾向于正在崛起的纳粹主义。（p374）

书籍介绍

本书资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今最受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历史上的基督教做了整体、客观的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考最新研究成果的基础上，更将叙述时限延伸到21世纪最初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在基督教会史上的重要作用、基督教在“第三世界”国家的最新发展、不同宗教信仰之间的对话等等。