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内容简介:
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书籍目录:
导论
上编 从礼乐到古典儒学伦理观念
章 从礼文化到古典儒学的义观念
章 义务和权利:从礼制到古典儒学的义利观
第三章 恕和仁:古典儒学的道德银律和金律
第四章 诚之礼仪起源
第五章 礼作于情:《自命出》与古典儒学情感伦理学
第六章 从天命到命运:古典儒学关于个体存在的思考
第七章 《周易》经传的别观念和礼乐关联
下编 从礼乐到古典儒学诗学观念
第八章 六诗之现代“诠释循环”及其消解
第九章 兴及兴诗探源
第十章 释赋:从乐舞到诗体、技巧和赋体
第十一章 诗可以群辨
第十二章 感物说溯源:从人神感应到关联模式
引用文献
人名索引
名词索引
后记
作者介绍:
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出版社信息:
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书籍摘录:
礼乐是中华文明根本的特征,而古典儒学则是早期礼乐文明所孕育的丰硕成果。孔子
(
前
55pan style="font-family:宋体">一前
479)
及其后学将周代礼乐文化所蕴含的人文精神、价值观念和伦理规范加结、阐述和发展,形成古典儒学的伦理学,成为其后两千多年中国思想传统的主流;将周代礼乐文化所蕴含的伦理审美观念加结、阐述和发展,形成古典儒学的诗学,促成其后两千多年诗歌国的繁荣。本书旨在通过跨学科的研究方法和“竭泽而渔”的资料运用,探究古典儒学伦理学和诗学的一组核心观念及其礼乐渊源。
从上古到商代,中华礼乐文明传统逐渐形成发展,其来括各种生活生产方式、经验知识、心理情感、信仰观念、仪式、族群规约、军政建置等。西周及东周前期,这一传统经过有意识的、逐步的建设完善,成为一个融合、伦理、政治、军事、经济、历史、艺术、文学等的无所的大系统。从朝到邦家,从神灵祭祀、军政大事到乡里集会、日常燕居,处处举行既等级森严又秩序井然的礼乐仪式。诸侯到大夫士人,人人遵行适合各自名分地位应尽的言行仪容和义务责任。这些礼乐仪式、历史事件、社会规范和生活经验凝聚为《诗》《书》《礼》《乐》《易》等文化典籍,其中跃动着丰富的人文精神,蕴含着深刻的伦理价值观念。
春秋后期,随着政治和社会秩序的急剧动荡变化,周代礼乐开始崩坏。但孔子身处的鲁国却仍然较为完整地保留和维持礼乐文化传统。鲁闵
(
滑
)
公元年
(
前
66pan style="font-family:宋体">,鲁国内乱,齐桓公问是否可取鲁国,刚赴鲁省难归来的仲孙湫答日:“不可,犹秉周礼。周礼,所以本也。臣闻之,国将亡,本必先颠,而后枝叶从之。鲁不弃周礼,未可动也。”①襄公二十九年
(
前
544)
,吴季札聘鲁观周乐,称美不已。②昭公二年
(
前
540)
,晋韩起聘鲁观书,称赞“周礼尽在鲁矣”。③
生长于鲁国的
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子‘‘年少好礼”,“为
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:
~-
戏,常陈俎豆,设礼容”;④“十五志学”,学的是礼乐;‘‘三十而立”,也是“立于礼”;“五十知天命”,则是自觉担负起复兴周代礼乐文化的历史使命:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”;“文既没,文不在兹乎
?
天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何
?
”⑤虽然孔子谦称
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。述而不作”,但实际上他既传述礼乐文化传统,又释礼归仁,将周礼的人文精神和价值观结发展为儒学的伦理道德思想。而“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉;身通六艺者,七十有二人”,⑥战国时期的孔门后学硕儒,诸如曾子
(
前
505
一前
432)
、子夏
(
生卒年不详
)
、子思……
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原文赏析:
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其它内容:
编辑推荐
香江哲学丛书为年国家出版基金项目。该丛书收入一批香港高校学者哲学研究著作,以从西方哲学的角度向中国哲学提出问题,从中国哲学的角度与西方哲行对话。 探究古典儒学伦理学核心概念及其礼乐渊源,以崭新视角展现从周礼到古典儒学的发展演化过程。
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不错,图文清晰,无错版,可以入手。
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中评,比上不足比下有余
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。。。。。好
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书籍真实打分
故事情节:4分
人物塑造:4分
主题深度:9分
文字风格:7分
语言运用:7分
文笔流畅:3分
思想传递:5分
知识深度:9分
知识广度:9分
实用性:4分
章节划分:4分
结构布局:7分
新颖与独特:8分
情感共鸣:6分
引人入胜:5分
现实相关:4分
沉浸感:7分
事实准确性:7分
文化贡献:6分